Docs - 利用者の投稿記録 [ja]

日本巫女史/第二篇/第二章/第二節

2009-09-10T05:06:59Z

140.121.125.215:

[[日本巫女史]]

[[日本巫女史/第二篇|第二篇　習合呪法時代]]

[[日本巫女史/第二篇/第二章|第二章　修験道の発達と巫道との関係]]

==第二節　神降の呪文に見えた両者の交渉==

謡曲「葵ノ上」を読むと、朝日の巫女が<ruby><rb>神降</rb><rp>（</rp><rt>カミオロ</rt><rp>）</rp></ruby>しの呪文として、『<ruby><rb>憑</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>りましは今ぞ寄り来る長浜の、芦毛の駒に手綱ゆりかけ』という短歌を唱えている。此の短歌は、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby>の頃に、誰が作ったものか、皆目知れぬと同時に、その解釈に就いても、判然せぬものがある。即ち憑りましが芦毛の駒に乗って寄り来ることは合点されるが〔一〕、何故に長浜から来るのか、それが会得されぬ。併し、分らぬことは分らぬままに後考を俟つとして、更に私に分ることだけ言うと、巫女の用いた神降しの呪文も、時代によって、相当の変遷を経ていることは、当然の帰結であって、神は人の敬うにより徳を増し、人は神の恵みにより福を加うという、神と人とが相互扶助的に対立されるようになって来れば、此の神に仕える人である巫女も、時勢に推し遷ることが生活の第一義であったに相違ない。従って呪文なり、神占の方法なりも、時勢と共に繁より簡に、厳より寛に傾いて来たことも、又た当然の趣向と云わなければならぬ。

それでは中古の巫女が、如何なる呪文を唱えて神降しをしたかと云うに、誠に慚愧に堪えぬ次第であるが、その代表的のものが寡見に入らぬのである。「年中行事秘抄」によると、鎮魂祭の折に用うる呪文的歌が八首載せてあり、此のうちの『たまはこ（魂匣）に、ゆうとりとして（木綿とり鎮て）、たまちとうせよ、みたまあかり（御魂上り）、たまかりまかり（魂上り罷り）、まししかみ（座し神）は、いまそき（今ぞ来）ませる』とあるのは〔二〕、神降しの意を含んでいるように拝せられるのであるが、これは畏くも歴聖の御上に限られた事であるから、それを巫女の輩が用いたなどとは夢にも想われぬことである。それかと言うて、後世の巫女が唱えた『千早振る此処も高天ヶ原なれば、集りたまへ四方の神々』とあるものは、如何にも近世の駄作であって、これが古くから行われたものとは思われぬ。併し、これは文献に見えぬこそ、寧ろ当然であって、探し出そうとするのが却って無理なのである。何となれば、呪文は巫女の秘密にすべきものであって、一子相伝とか、師承口伝とか、努めて他に漏れることを禁じていた筈であるから、そう軽々しく他人に語る訳もなく。従って記録にも残らなかったので、是を詮議しようとしたところが、先ず徒労に終るのが関の山と思わなければならぬ。そんな次第で、古いものは見当らぬが、室町期の作である「鴉鷺合戦物語」巻九に、左の如き神降しの呪文のあるのを発見したので載録する。因に言うが、此の物語は、鳥類を擬人化したものであるから、その事を承知せられたい。

: （上略）ここに雀小藤太が妻子のなげき申ばかりなし、せめてもの事に、正しき<ruby><rb>巫鵐</rb><rp>（</rp><rt>ミコシトド</rt><rp>）</rp></ruby>を請じて、小藤太を梓の弓にかく、かの<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>、梅染の小袖かいとり座敷になをる。弓をうち叩て、
:: 天清浄地清浄、内外清浄、宅清浄、六根清浄と清浄し進候、上は梵天帝釈、四大天王、下は炎魔法王、太山府君、五道の冥官、司命司禄、海内海外、龍王龍象、別しては日本国中大小の神祇、殊には王城の鎮守鴨上下、河内国には飛鳥部大明神、雄黒大明神、和泉国には大島大明神、阿波国には白鳥大明神、東山道に鳥海大明神、火鷹大明神、東海道には香鳥大明神まで、梓の弓をもておどろかし申、それ我朝は神国なり、神明の垂跡はこれ仏陀の慈悲のあまり也、各納受をたれて、只今よりきたる所の亡者の冥路の語、まさしく聞せたまへ。
::: 寄人は今そ寄来る長はまやあしげの駒に手綱ゆりかけ
: ありがたの只今の請用やな云々（以上。博文館発行「国文学全書」本に拠る）。

此の神降しの呪文は、鳥類の物語であるだけに、<ruby><rb>招</rb><rp>（</rp><rt>オ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎ下した神々が、悉く鳥の字の付くものばかりで、殊に香取を香鳥にもじった所などは、如何にも後世の戯作にでもありそうな書き方ではあるが、併しながら、大体において、斯うした文句が、巫女の間に用いられていたことは、[[日本巫女史/第三篇|第三篇]]に挙げた他の類例から推しても、ほぼ察知することが出来るのである。

而して是を基準として説を試みるのは、太だ早速ではあるが、此の呪文に現われた思想と信仰とは、我が原始神道とは非常なる距離を有していて、全く修験道の唱えたものの丸写しとも言えるのである。六根清浄の祓は、両部神道者の手によって作られたものであるが、これを好んで用いた者は修験者である。梵天帝釈、閻魔法王は、仏家の説であるが、これを利用した者は修験者である。泰山府君は道教の大達物であるが、これを民間信仰に持ち込んだ者は同じく修験者である。かく神・仏の三者を雑然として織り込んだところは、修験道の何でも御座れを如実に現わしているのである。而して茲に注意しなければならぬことは、こうした修験道の思想や、信仰を、露骨に出している呪文を巫女が平気でこれを用いて憚らなかったという点である。此の問題は一面から見れば、修験道が民間信仰の中心となったことを意味しているが、更に他の一面から見れば、巫女（勿論、全部と言われぬことは、此の種の呪文を用いぬ者も存していたからである）は、修験者に信仰的に征服されたことを物語っているのである。然もその征服された事実は、更に二つに分れて呪的方面と、性的方面とに区別して見ることが出来るのである。

; 〔註一〕 : 呪歌を常識から解釈しようとするのは、始めから無理なことかも知れぬが、此の長浜は、地名か、人名か、故事か、それすら全く見当がつかぬ。敢て後考を俟つとする。
; 〔註二〕 : 此の鎮魂歌は、私の所蔵している「年中行事秘抄」に載っていぬので、伴信友翁の「鎮魂伝」から転載した。

[[Category:中山太郎]]

日本巫女史/第二篇/第二章/第一節

2009-09-09T17:16:12Z

140.121.125.215:

[[日本巫女史]]

[[日本巫女史/第二篇|第二篇　習合呪法時代]]

[[日本巫女史/第二篇/第二章|第二章　修験道の発達と巫道との関係]]

==第一節　憑り祈祷に現われた両者の交渉==

修験道は、奈良朝において、役ノ小角が開いたものだと伝えられている〔一〕。私は小角が創めた当時の修験道が、如何なるものであったかは詳しく知らぬが、後世の是等の徒が好んで行うた呪術は、俗に「<ruby><rb>憑</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>り<ruby><rb>祈祷</rb><rp>（</rp><rt>キトウ</rt><rp>）</rp></ruby>」と称するものであって、一名の男女（又は子供）を、<ruby><rb>憑座</rb><rp>（</rp><rt>ヨリマシ</rt><rp>）</rp></ruby>（<ruby><rb>仲座</rb><rp>（</rp><rt>ナカザ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>御幣持</rb><rp>（</rp><rt>ゴヘイモチ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>尸童</rb><rp>（</rp><rt>ヨリワラ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>乗童</rb><rp>（</rp><rt>ノリワラ</rt><rp>）</rp></ruby>、おこうさま、一ツ<ruby><rb>者</rb><rp>（</rp><rt>モノ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>護法実</rb><rp>（</rp><rt>ゴホウダネ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>護法付</rb><rp>（</rp><rt>ゴホウツキ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>護因坊</rb><rp>（</rp><rt>ゴインボウ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>古年童</rb><rp>（</rp><rt>コネンドウ</rt><rp>）</rp></ruby>などとも云う）と定め、これに神を祈り著けて、その者の口より、神の意として、善悪吉凶等を語らせる方法である。私はここに、修験者が行った憑り祈祷の二三の実例を挙げ、然る後に、此の呪法と、巫女のそれとの比較、及び関係に就いて、管見を述べる。ただ前以てお断りして置くことは、此の種の類例は、代々の文献にも非常に多く存しているので、到底ここには挙げきれず、又挙げる必要もないと信ずるゆえ、今は私が専攻している民俗学的の資料を、時代に拘らず載せたことである。「校正作陽誌」久米郡南分寺院部に、

: 護法社、在岩間山本山寺（天台宗）域内、毎年七月七日行護法、祈其法撰素撲者、斎戒斎浄、諺謂之護法実、至七日、使居東堂之庭、満山衆徒盤境呪持、此人忽尓狂躍、或咆吼忿嗔状如獣族、力扛大盤、若有穢濁之人、則捉而抛擲数十歩之外也、呪法既畢、則供護法水四桶、毎桶盛水一斗五升、其人尽呑了、後俄然仆地即復本敢莫労困、又不自知之耳、謂之墜護法也（以上摘要）。

此の護法実と称する人物が、呪持のために、力大盤を<ruby><rb>扛</rb><rp>（</rp><rt>あ</rt><rp>）</rp></ruby>げ、水六斗を呑み尽し、獣族の如くになって咆吼し、穢濁の者あるとき、捉えて数十歩の外に擲つとは、現今の科学から説明すれば、全く催眠状態の仕業であることが容易に知り得らるるのであるが、かかる知識を少しも有していなかった時代にあっては、ただ神秘のこと、不思議のことと信じ、恐れるより外に致し方がなかったのである。昭和の現代においても、真宗の糸引名号や、法華宗の御因縁様などが多数の信者を有している所から推すと、修験道が民間信仰の骨髄にまで浸み込み、護法実や山伏の威力は、私などが今日から想像する以上に更に猛烈であったに相違ない。而して其の旁証とも見るべき記事が、同じ「校正作陽誌」久米郡北分寺院部に載せてある。曰く

: 二上山両山寺（真言宗）在大垪和村云々。末社護法祠、建治元年七月十日、僧定乗於鎮守廟言護法神託、寺僧書軸為号護法託宣、率千数百字皆不経之言也、相伝、昔有山鬼、名曰三郎坊養勢、常為仏敵、護法神怒執縛之、自後誓不復往山、又山下有護法松、住日法楽之日、寺山某来見、会将央、護法之尸奮然起而攫捉寺山、蓋因其不潔也、寺山勇悍、相撲接峻崖嶮坂輾転而下、二人共死、因合葬其地、後人植松為標、名護法松、（以上摘要）。

此の護法松の由来に就いては、「岡山新聞」に異説が載せてある。重複する点もあるが、如何に当時、この護法信仰なるものが、威力を以て民衆に臨んでいたかを知る上に、参考として附載する。

: 美作国久米郡の両山寺には、往昔二十四房あったが、過半は廃れて今では六房しか残っていない。毎年八月十五日に武甕槌命の祭典がある。これを護王（中山曰。護法の転訛）と云い、人に神を祈りつけ、境内を飛び走って穢れし人は之れを捕える。これに捕えられた者は、二年すれば死ぬと言い伝えられている。昔、不信心の武士（中山曰。前条の寺山某か）が、わざと魚を食ったまま参詣し、此の護王に追いかけられ、逃げ途を失うて、松の木へ登り難を避けたが、護王がその松に登って来たので、武士は帯刀を揮って護王を斬り殺してしまった。武士が血刀を附近の池で洗ったところ、不思議にも池の水が一時に涸れてしまい、今でも雨が降ると血の色の水が湧くという（摘要。大正七年七月廿六日発行）。

是等の記事は、別段に説明を要するほどの難解のものではないが、ただ一言注意までに言って置くことは、此の護法附の憑り祈祷を行う寺が、双方とも修験道に関係の深い天台宗と真言宗とであることである。私が改めて言うまでもなく、修験道は古くから此の両宗に属し、聖護院派（天台で当山派と称し）と、醍醐派（密宗で本山派と称す）とに分れていて、峰入りも順逆の二つに区別されていた。而して修験道が、此の両宗の袈裟下に投じたことに就いては、多少記すべきことが存するけれども〔二〕、それは余り本問に関係がないので割愛し、更に此の種の憑り祈祷の類例を挙げるとする。護法附に就いては「郷土趣味」第一巻第五号に、左の如き記事が載せてある。

: 京都の松尾山鞍馬寺（天台宗）では、毎年六月二十日の夜に、護法附という修法を行う。これは有名なる「鞍馬の竹伐」の行事（中山曰。竹の伐り方で年占をするもの）に関係ある雌蛇が、護法神として祭ってあるためである。大昔には、毎年人味（人身御供）を供えたと云うが、今では夜の八時に、堂内の燈火を悉く消し、生贄にする僧（即ち憑座）を坐せしめ、衆僧も共に闇中にいて、代る代る陀羅尼神呪を大声に唱えて、彼の僧を一ツ時ばかり祈り殺す。ここに至って、護法神は人味を納受せられたとて、之にて法式が終る。後にその仮死している僧を板に乗せて堂の後に舁て往き、大桶七ツ半の水を注ぎ流して身に懸けてやると、生贄はやがて蘇生する。そこで裸体のまま護法の祠に参詣する。これを護法附の行事と称している。今日では僧を祈り殺し、祈り活すというような、法力実験は致さぬそうである（以上摘要）。

此の記事は採集者の態度が興味本位であるために、学術上の大きな問題を忘却している。それは此の種の行事の目的は、その憑座の口から神意を語らせ、一年中の豊凶または時疫の有無などを占うことに出発しているのであって、そのことは年占の竹伐りの行事に引続いて挙げられる点からも知れるのである。次に載せる憑り祈祷なども、又それが脱落しているが、ただ面白半分にかかる祈祷が行わるる筈がないので、古意が失われて、行事だけが残ったものと見るべきである。「福島県耶麻郡誌」に、

: 岩代国耶麻郡月輪村大字関脇の<ruby><rb>麓山</rb><rp>（</rp><rt>ハヤマ</rt><rp>）</rp></ruby>神社、旧記に毎年九月十五日民家を掃い清め、注連を引いて大幣二本を安じ、村民の祭りに与る者宿斎し、此家に集会し、大なる炉に薪を焚き、衆人「<ruby><rb>月山</rb><rp>（</rp><rt>ツキヤマ</rt><rp>）</rp></ruby>、<ruby><rb>麓山</rb><rp>（</rp><rt>ハヤマ</rt><rp>）</rp></ruby>、羽黒の大権現、並びに<ruby><rb>稲荷</rb><rp>（</rp><rt>トウカ</rt><rp>）</rp></ruby>の大明神」と一と口に出る如く唱うること数十反、神これに憑る者一人或は二三人、互いに起って幣を執り狂躍し、遂に炉中に入り火上に坐す。或は火を擢み、或は火を踏み、幣にて火を探れども燃ゆることなし。少間ありて神去れば、其人酔の醒めたるが如し。十五日より二十七日まで毎夜かくの如く、二十九日の朝麓山社に詣て神事に交る。これを火祭りと云う（以上摘要）。

以上の憑り祈祷に比較すると、竹崎嘉通翁が「郷土研究」第三巻第九号に寄せたものは、よく古俗を伝えているものと考えるので採録する。

: 石見国邑智郡高原村大字原村の氏神社では、例祭の折に「<ruby><rb>託舞</rb><rp>（</rp><rt>タクマイ</rt><rp>）</rp></ruby>」という神楽が行われる。託とは神託のことで、一人の<ruby><rb>審神</rb><rp>（</rp><rt>サニワ</rt><rp>）</rp></ruby>（中山曰。審神は既記の如く神意を判ずる者であるから、此の場合は憑座とか幣持とか云うのが穏当であるが、今は原文に従うとした）を立て、神おろしをなし、種々の問答を試みるのである。託太夫、即ち審神となる神職は、自然世襲の有様で、又それに属する<ruby><rb>腰抱</rb><rp>（</rp><rt>コシダ</rt><rp>）</rp></ruby>きという役もあるが、これも亦た世襲の姿であった。託舞の設備としては、大きな注連縄の端を龍頭に似せて造ったものを、神前の左右の柱から相対する方面の柱に引渡す。深更の刻、審神者を上座とし、多数の神官その縄に取付き、幣を持ち、歌をうたい、祝詞を読む。そうすると、暫時にして、審神者に顔色変り、大声を発して、村の某は云々の罪悪がある。某は不信者、本年某の方面に火災があるなど口走り、又た祭主たる神職と種々の問答をする事もある。時によっては神怒を発し、太刀を抜いて荒れ廻り、或は桟敷に飛び込み、怪我人を生ずる事もある。その時腰抱きなる者がこれを抱き鎮める。自分（即ち竹崎翁、因に云うが翁は神職である）は三四度その席に列した事があるが、<ruby><rb>何時</rb><rp>（</rp><rt>いつ</rt><rp>）</rp></ruby>も余りの恐しさに、片隅に打伏していた（以上摘要）。

ここまで記事をすすめて来ると、猶お此の種の行事に類する吉野金峯山の蛙飛び（一人の僧を蛙の如く扮装させ、これを鞍馬寺の如く祈り殺し祈り活す）の神事、奥州羽黒山の<ruby><rb>松聖</rb><rp>（</rp><rt>マツヒジリ</rt><rp>）</rp></ruby>の行事、近江の比良八荒の伝説、尾張国府宮宮で旅人を捕えて気絶させる直会祭、筑前観音寺の同じく旅人を搦めて松葉燻しにする行事や、その他各地の修験者が好んで行うた「笈渡しの神事」まで説明せぬと、些か徹底を欠くように思われるが、それでは余りに長文になるし、まだ此外に子供を憑座とした憑り祈祷も挙げたいとも考えているので、是等は悉く省略に従うこととし、筆路を護因坊に移すとした。而して護因坊に就いては「近江輿地志略」巻二〇に「日吉記」を引用して、下の如く載せてある。

: 護因坊、僧形有觜、樹下僧行力巨多也、後身誕生、後二条院勅賜愛智上庄三千石内陣御供料、当社、神位崇敬之社、辻護因坊跡也、奥護因廟所、浄之勝也、内井之護因、比谷川大洪水時、流自大行事迄内井、如此止処建社、号流護因云々（日本地誌大系本）。

美作の護法実にせよ、鞍馬の護法附にせよ、憑代となる者は、或る限られた人物であったにせよ、それでもまだ私達と同じき横目縦鼻の人間であったが、此の護因坊となると、僧形有觜とある如く、全くの天狗と成り了うせている〔三〕。かく人間から天狗に遷り変って行くところが、やがて修験道が道教や仏教を巧みに取り入れて、民間信仰を支配するに至った過程なのである。而して此の憑り祈祷と同じような目的で、憑座に子供を用いた神事も多数に存しているが、茲には僅に二三だけ挙げるとする。

岩代国耶麻郡猪苗代町字新町の<ruby><rb>麓山</rb><rp>（</rp><rt>ハヤマ</rt><rp>）</rp></ruby>神社の祭日には、火剣の神事とて、生木を焚いて薪とし、塩を多く振りかけて火をしめし、村民等呪文を唱え、幣帛を振って清め、祈願ある者参詣すれば、火中を渡らせる。又た<ruby><rb>乗童</rb><rp>（</rp><rt>ノリワラ</rt><rp>）</rp></ruby>と号けて、祈願する者の吉凶を託宣する。昔は子供が此の事を行ったが、今では老壮の者が遣るようになった〔四〕。飛騨国益田郡下呂村大字森の八幡宮の例祭は、古風を伝えているが、正月十日に、氏子の中から、十二三歳の子供を集め、神前にて籤を取らせ十人を選み、又その中より一人を選み、禰宜と称し、折烏帽子直垂を着し、神事の祭主とする。祭典の十四日になると、祭主の子供が細き竹を長さ二尺一寸に切り携え、これを<ruby><rb>己以波之</rb><rp>（</rp><rt>コイバシ</rt><rp>）</rp></ruby>と名づけ、祭礼が済むと、此の竹を群集の間に投げる。拾い得たものは嘉瑞とする〔五〕。これは口で言う託宣を竹に代表させたものである。常陸の鹿島神宮で、旧四月九日に行う斎頭祭なども、私が親しく拝観したところによると、左右の大将となる者は子供であって、今では祭神振武の故事を演ずるといっているが、古くは左右の勝敗によって年占を行ったものだと考えられる〔六〕。類例は限りがないから、此の程度にとどめて、今度は此の修験道の憑り祈祷と巫女の呪術との関係に就き一瞥を投ずるとする。

我国の古代の巫女が、神を己れの身に憑らせて託宣したことは、畏くも既述の神功皇后がその範を示された如く、全く固有の呪法と言うべきものであって、代々の巫女も又この呪法を伝えて変るところが無かったのである。ただそれが、道教が輸入され、仏教が弘通されてからは、巫女も是等に導かれて、固有の呪法に幾多の変化を来たすようになったが、それでも此の固有の所作だけは保持していたのである。此の立場から見れば、修験者の行うた憑り祈祷なるものは、巫女のそれを学んで、然も纔に方法を変えて——即ち巫女自身に憑らせべき神を、仲座と称する第三者に憑らせて、修験者は審神者の地位に立ったと云うに過ぎぬのである。従って、巫道と、修験道との、呪術の関係は、前者の所有していたものを後者が奪い、男性であっただけにそれを拡張したに外ならぬとも言えるようである。殊に子供が託宣することも、既述の如く、これ又た古代からの事象であって、これとても修験者の発明とは見られぬのである。修験道が宗教界の寄生虫と云われるのも、決して故なしとせぬのである。

併しながら、修験道の表道具であった憑り祈祷は、如何にも神怪であっただけに、深く民間信仰を維いでいたことは、争うべからざる事実であった。加之、彼等が此の呪術を自在に為し得るまでには、筆舌にも尽せぬほどの難行苦行を積んだものである。「元亨釈書」の忍行篇に載せてある彼等の行法や、謡曲「谷行」に現われた彼等の作法などは、私のような気の弱い者には、実に卒読にも堪えぬほどである。絶食、絶水、不眠、不臥、手燈、倒懸、刻骨、捨肉、火定というが如き、有りと有らゆる惨酷を忍ぶばかりか、更に加賀の白山禅定、紀州熊野の補陀落渡海の如き、聴くだに戦慄を覚えるような事を、恰も尋常茶飯事のように実行して恐れなかった彼等の心理状態は、よしそれが迷信にもせよ、神や仏に縋ろうとする懸命の信仰を外にしては、遂に解釈し能わぬ問題である。かく詮じ来たれば、修験の徒が、永く民心を支配したのも、決して偶然のことではなく、且つ後世になると巫覡と並び称せられて、覡は直ちに修験者を意味するまでになったのも、又た偶然ではなかったのである。

; 〔註一〕 : 修験道を役ノ小角が開いたというのは、彼等の徒の主張であって、必ずしも正しい記録に見えている訳ではない。かかる信仰上の問題は、追々に大成されるものであって、役ノ小角は単にこれに似たことをした位に過ぎぬ者と見るべきである。
; 〔註二〕 : 修験道に関する書籍は少くないが、纏ったものでは「木の葉衣」「踏雲録」など（共に続々群書類従宗教部所収）で、此の外にも、江戸期の随筆にかなり多く記されている。
; 〔註三〕 : 我国における天狗信仰は、かなり複雑しているだけに、又た厄介な問題であるが、一言にして言えば、修験道で創作した俗信の対象である。更に砂から工夫した飯綱信仰とか、狼を中心とした三峯信仰とか言うものも、修験者が宣伝したものである。
; 〔註四〕 : 「新編会津風土記」巻四九。
; 〔註五〕 : 「飛州志」巻五。
; 〔註六〕 : 此の事は曾て「国学院雑誌」で拙考を発表したことがある。猶お「元亨釈書」の行尊伝（有名な修験者で、小倉百人一首で、諸共にあはれと思へ山桜、花より外に知るものもなしの和歌で知られている）に小女を憑座としたことが詳しく載せてある。特志のお方の御参照を望む。

[[Category:中山太郎]]

日本巫女史/第一篇/第二章/第一節

2009-07-04T15:30:31Z

140.121.125.215:

[[日本巫女史]]

[[日本巫女史/第一篇|第一篇　固有呪法時代]]

[[日本巫女史/第一篇/第二章|第二章　巫女の呪術の目的と憑き神]]

==第一節　巫女の行いし呪術の目的と種類==

巫女は我国における呪術師の全部で無くして、僅にその一部分であることは既述した。従って、巫女の用いた呪術は、我国のそれの総てではなくして、是れ又その一部であることは、言うまでもない。それ故に、巫女の行うた巫術の目的にあっても、一般の呪術から見るときは、頗る局限されることとなるが、これは巫女史の立場から云えば、寧ろ当然の帰結であらねばならぬ。而して我国の固有呪法時代における巫女の呪術の目的は、大略左の如きものであったと考えられる。

: 第一　自然を制御し、又はこれを支配せんとせしこと。
: 第二　神（又は精霊）を善用又は悪用し、或は是等を征服せんとせしこと。
: 第三　霊魂を鎮め、或はこれを和めて、自己または宗族の保存を図りしこと。
: 第四　未来を識見して招福除災を企てしこと。

併しながら、目的と行動とは、分離することが困難である。換言すれば、是等の目的を遂行せんとする巫女の呪的所作は、巫女の職務として説明する方が便宜が多い。それ故に茲には、それと重複せぬ程度で解説し、その詳細は巫女の職務を既述する条に譲るとする。

第一の自然を制御し、又は支配せんとする目的の下に巫女の行った呪術は、私の知ってる限りでは、我国には実例も尠く、且つその態度も概して消極的であった。併しこれは言うまでもなく、我国の風土または気候の然らしめた結果である。勿論、我国にも、日ノ神、月ノ神、水ノ神、火ノ神、雨ノ神、風ノ神、土ノ神、木ノ神等の自然その物を信仰の対象とした神は古くから存し、更に国土の精霊と見るべき神御魂、高御魂、生魂、足魂、玉留魂等もあり、巫女は是等に対して呪術を以て、是等の神や精霊を通して制御し、又は支配し得るものと考えていたようであるが、その徴証を覓めて具体的に説明しようとすると、それが極めて稀薄なるに驚くのである。例えば、日ノ神（ここには太陽の意である）に対して『天の御陰、日の御陰』を<ruby><rb>恩頼</rb><rp>（</rp><rt>カガウ</rt><rp>）</rp></ruby>ることを祈っているが、呪術を以て天日を曇らせたとか、晴れさせたとかいうものは、一つも発見されぬ。雨風ノ神（ここには風雨そのもの）に対しても、同じく順風滋雨を念ずるばかりで、呪術を以て風を吹かせ、雨を降らせたものは、全く見当らぬ。信濃の諏訪社に行われた「風の祝」の故事や、肥後の霜ノ宮に行われた「火焚きの神事」や、及び是等に類する神事も少くないが併しその目的は、悉く消極的であって、共に悪しき風の吹かぬように、恐ろしい霜の降らぬようにと祈るのみであって、これに反して積極的に、風よ強く吹け、霜よ多く降れと呪ったものは皆無である。

[[画像:巫女祈祷.gif|thumb|朝鮮の巫女の祈祷（洪赫諄氏寄贈）]]
尤も、<ruby><rb>雩祭</rb><rp>（</rp><rt>アマゴイ</rt><rp>）</rp></ruby>だけは積極的の呪術と見られるのであるが、これが我国に行われたのは「天武紀」が初見であって、それ以前のは寡見に入らず、然も天武紀の雩祭は、著しく支那の影響を受けているものと思われるので、茲に言う固有呪法時代の埒外に属するのである。勿論、私は文献に見えぬからとて、雩祭というが如き原始的で且つ呪術的の神事は、古代から行われていたものと考えるのではあるが、これは<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>どこ</rt><rp>）</rp></ruby>まで言うても、考えるだけで、それ以上には、一歩も踏み出すことが出来ぬのである。「万葉集」に現われた「<ruby><rb>雨慎</rb><rp>（</rp><rt>アマツツ</rt><rp>）</rp></ruby>み」の信仰は、猶お風や霜の如く、専ら霖雨を恐れ、豪雨を避ける態度であった。従って、火ノ神、木ノ神、水ノ神に対しても、恩恵に浴せんとする祈願的呪術は在ったけれども、これを左右せんとする支配的呪術は無かったようである。国土の精霊に対しても、又その如くであったと考えるので今は省略する。但し、巫女以外の公的呪術師が、自然を制御し、又は支配した痕跡は、極めて微弱ながらも存していたように思われる。が、これは本書の柵外に出るので、態と触れぬこととした。

第二の、神（又は精霊）を善用し、悪用し、或は是等を征服せんとした巫女の呪術に就いては、相当に多く存していたようである。一般の宗教学者が言うように、『神は理解されぬ以前に、先づ利用される』とある事実は、蓋し我国にも発見されることなのである。例えば「神武紀」の戌午の年夏四月に、神武帝が大和の孔舎衛坂に長髄彦と戦い、皇兄五瀬命流矢に傷き、王師全く進み戦うこと能わざりしときに、

: 天皇憂之、乃運神策於沖衿曰、今我是日神子孫、而向日征虜、此逆天道也。不若退還示弱礼祭神祇、背負日神之威、随影壓躡、如此則曾不血刃、虜必自敗（中略）。却至草香津、植盾而為雄誥焉。

とあるのは、畏きことながら神を利用して勝を制したものと拝察することが出来る。而して、「礼祭神祇」とか、「植盾為雄詰」とかあるのは、即ち「神業」であって、今から云えば呪術であって、然も此の呪術が巫女によって行われたことは疑いない（これに就いては、第七章の巫女と戦争の条を参照せられたい）。

而して神（精霊として）を悪用し、征服し、支配した呪術にあっては、「応神記」にある秋山之下氷壮夫と春山之霞壮夫の兄弟の母の行える所作が、よくこれを説明している。曰く、

: その兄なる子を恨みて、即ち伊豆志河の河島の節竹を取りて、八目の荒籠を作り、その河の石を取り、塩に合えて、その竹葉に裹み、<ruby><rb>詛言</rb><rp>（</rp><rt>トコヒイ</rt><rp>）</rp></ruby>はしめけらく、此の竹葉の青むが<ruby><rb>如</rb><rp>（</rp><rt>ゴト</rt><rp>）</rp></ruby>、此の竹葉の萎むが如、青み萎み、又此の塩の盈ち乾るが<ruby><rb>如</rb><rp>（</rp><rt>ゴト</rt><rp>）</rp></ruby>盈ち乾よ、又此の石の沈むが如沈み臥せ。かく詛ひて、<ruby><rb>烟</rb><rp>（</rp><rt>カマド</rt><rp>）</rp></ruby>の上に置かしめき。是を以て其の兄、八年の間<ruby><rb>干</rb><rp>（</rp><rt>カワ</rt><rp>）</rp></ruby>き萎み病枯しき。<ruby><rb>故</rb><rp>（</rp><rt>カレ</rt><rp>）</rp></ruby>その兄患ひ泣きて、その御祖（中山曰。母の意）に請へば、即ち其の<ruby><rb>詛戸</rb><rp>（</rp><rt>トコヒド</rt><rp>）</rp></ruby>を返さしめき。ここに其の身<ruby><rb>本</rb><rp>（</rp><rt>モト</rt><rp>）</rp></ruby>の如くに<ruby><rb>安平</rb><rp>（</rp><rt>タヒラ</rt><rp>）</rp></ruby>ぎき。

とある。これは明白に神を悪用し、且つ神を征服し、支配する信仰を現わしたものであって、然もその母は家族的巫女たることを明白に示している。ただ、此の呪術に就いて考うべきことは、此の母なる者は、新羅より我国に投化せる天ノ日矛に由縁ある者なるがゆえに、此の呪術は我国固有のものか、それとも新羅より将来したものが、その何れであるかの点である。併しながら、現在の学問の程度では、両者の区別を截然と断定する手掛りが無いので、今は姑らく我国固有のものとして取り扱うこととした。

第三の、霊魂を鎮め、又は<ruby><rb>和</rb><rp>（</rp><rt>ナゴ</rt><rp>）</rp></ruby>めて、自己の健康を保持増進し、又は<ruby><rb>宗族</rb><rp>（</rp><rt>ウカラヤカラ</rt><rp>）</rp></ruby>の発展と幸福とを増加しようとした呪術は、我国においては太古から存していた。由来、宗教を生物心理学的に考察したクローレー（crawley）の学説として、赤松智城氏の紹介された所によると、宗教は生きんとする意志の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きであって、此の意志は、第一は自己保存の衝動となり、これが二つに分れて、（Ａ）防衛衝動と（Ｂ）営養衝動となり、第二は種族保存の衝動となり、これも二つに分れて、（Ａ）生殖衝動と（Ｂ）血族養育衝動となると説いている〔一〕。此の観点に立脚して、我国古代の巫女、及び巫女の行いし呪術に就いて考説をすすめることは、極めて興味の多いことではあるが、ここには其の余裕を有していぬので差控えるとするも、兎にも角にも、我国の原始神道においても「天之益人」として生きんとする意志が、巫女を通じて、呪術の上に、多分に現れている事は、争うことの出来ぬ事実である。広義に言えば、巫女の行うた呪術は、悉く生きん（自己または宗族）が為の現れとも見られるのである。我国の古代人が、生活価値の本質として神を崇め、更に生活価値の表現として祭（その祭の基調は呪術的である）を重んじたのは、全く此の信仰に出発しているのである。猶お霊魂を鎮め和めた呪術の目的と作法とに就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第三節|第五章第三節]]の鎮魂祭の条を参照せられたい。

第四の未来を識見するとは、即ち卜占の呪術である。我国における卜占は、諾冊二尊が蛭子を儲けしとき『今吾が生めりし御子<ruby><rb>良</rb><rp>（</rp><rt>フサ</rt><rp>）</rp></ruby>はず、猶天神の御所に白すべしと詔りたまひて、即ち共に参上りて、爾に天神の命以ちて、<ruby><rb>太占</rb><rp>（</rp><rt>フトマニ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>卜</rb><rp>（</rp><rt>ウラ</rt><rp>）</rp></ruby>へて詔りたまひつらく』とあるように〔二〕、開闢の当時から存していたものであるが、此の太占は所謂鹿卜（鹿の肩骨を灼て占ふもの）であって、専ら中臣氏が掌り、鹿卜は後に亀卜と変り、中臣氏に代って卜部氏が勤めるようになったが、これは主として男覡の作業であった。「魏志」の倭人伝の一節にも、

: 其俗挙事行来有所云為、輙灼骨而卜、以占吉凶。

と見える如く、我が古代にあっては、殆ど事毎に太占を行うのを習礼としていたので、記・紀を始め、代々の記録にも、此の事例や作法が夥しきまでに載せてあるが、巫女が関係したことは、私の寡聞なる、纔に間接的の一例よりしか知らぬのである〔三〕。それでは巫女は一切の占術に関係せぬかと云えば、これは決して左様ではなく、種々なる占術を行うていたのである。今ここに固有時代に属するものを挙げると、その第一は琴占である。延暦の「皇大神宮儀式帳」六月条に、

: 以十五日夜亥時、第二御門仁御巫内人仁御琴給弖大御事（中山曰。大御命の意である）請祭弖云々。

とあるのが、それである。猶お巫女が神降ろしに呪具として琴を用いしこと、及び此の伊勢内宮の神降しの詳細に就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第四節|第五章第四節]]に述べる考えゆえ、参照を望む。第二は、片巫（志止々と称する鳥を以て占うもの）肱巫（米を用いて占うもの）であるが、これも後の機会に詳記することとして、今は保留する。

第三は、辻占（また<ruby><rb>夕占</rb><rp>（</rp><rt>ユウゲ</rt><rp>）</rp></ruby>とも云う）とて、現今にもその名残りを留めているものであって、「万葉集」巻十一に『<ruby><rb>言霊</rb><rp>（</rp><rt>コトダマ</rt><rp>）</rp></ruby>の八十の<ruby><rb>衢</rb><rp>（</rp><rt>チマタ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>夕占</rb><rp>（</rp><rt>ユウゲ</rt><rp>）</rp></ruby>問ふ、<ruby><rb>占</rb><rp>（</rp><rt>ウラ</rt><rp>）</rp></ruby>まさに<ruby><rb>告</rb><rp>（</rp><rt>ノ</rt><rp>）</rp></ruby>れ<ruby><rb>妹</rb><rp>（</rp><rt>イモ</rt><rp>）</rp></ruby>に逢はんよし』と載せ、此の外にも多くの証歌が載せてある。然るに、辻占の原義に就いては、従来の学者の間に少しも説明されていぬし、且つ此の事は後世の口寄巫女の守護神に交渉を有しているので、私の専攻する民俗学の上から略説する。由来、我が国では、溺死、焼死、縊死等の、所謂変死を遂げた者は、その凶霊が人に憑いて、病気を起させ、災厄を負わせるなど、頗る荒び<ruby><rb>疏</rb><rp>（</rp><rt>ウト</rt><rp>）</rp></ruby>ぶので、是等の変死者の屍体は、普通の墓地に葬ることを許さず、屍体も洗わず、棺にも入れず、漸く簀巻か蓆包に（大抵はそのままで然も倒さま）にして、道の辻か、橋の袂に埋めるのを習俗と（琉球には十四五年前まで此の習俗があって路傍に埋め、現在でも変死者は普通の墓地へ葬らぬ）していた。これは、斯かる場所へ埋めれば、往来の人が絶えず池上を踏み固めるので、流石の凶霊も発散することが出来ぬからと考えた結果であった。而して此の凶霊が<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>いて、行人の言を仮り占わせるものと信じたのが辻占の起原で、有名なる宇治の橋姫の伝説もこの思想から出たものである〔四〕。

更に辻占の作法も古くは厳かに守られていたもので、「万葉集」巻十一に『逢はなくに夕占を問ふと<ruby><rb>帑帛</rb><rp>（</rp><rt>ヌサ</rt><rp>）</rp></ruby>に置く、吾が衣手は又ぞ継ぐべき』とあるのは、辻占を聴く者は自分の片袖を截って神へ供えたものである〔五〕。また後世の書物ではあるが「拾芥抄」第十九諸頌部に、問夕食歌とて、

: フナトサヘ、ユウケノ神ニ、物トヘハ、道行人ヨ、ウラマサニセヨ。児女子云、持黄楊櫛、女三人、向三辻問之、又午歳女、午日問之云々。今案。三度誦此歌、作堺散米、鳴く櫛歯三度ノ後、堺内来人答ヲ、為ナシ内人ト、言語ヲ聞テハ推吉凶ヲ、云々。

とあるのも〔六〕、蓋し万葉頃の遺風を伝えたものであろう。而して後世になると、辻占を聴くは、性の男女を択ばぬようになったので、これを必ずしも巫女の所業の如く言うのは当らぬように思われるのであるが、併しその呪術の対象である<ruby><rb>岐神</rb><rp>（</rp><rt>フナドノカミ</rt><rp>）</rp></ruby>が女性であり〔七〕、更に此の岐神を<ruby><rb>衢神</rb><rp>（</rp><rt>チマタノカミ</rt><rp>）</rp></ruby>として斎きしものが巫女であることを知れば、元は巫女の所業と見るこそ却って穏当と信じられるのである。まだ此の外に、火占、飯占、歌占などは、共に巫女の行いしものと思うが、是等は後世に発生したものゆえ、其の時代において記述する。

猶お巫女と占術との関係に就いて一言すべきことは、前に述べた辻占にせよ、又後に記す火占、歌占にせよ、その発生当時にあっては、専ら巫女が此の事を行いしに相違ないが、その方法が極めて簡単である上に、呪力も尠く、且つ別段の修練も要せぬこととて、遂に巫女の手から離れて民衆の手に移ったものと考える。それと同時に<ruby><rb>太占</rb><rp>（</rp><rt>フトマニ</rt><rp>）</rp></ruby>、石占なども、その発生期においては、或は巫女の手に在ったものが、時勢の推移と共に、巫女が男覡となり、女祝が男祝となり、女禰宜が男禰宜となったように、女性の手から男性の手に渡ったものとも考えられるのである。

; 〔註一〕 : 前掲の「輓近宗教学の研究」に拠った。
; 〔註二〕 : 「日本書紀」神代巻にある。
; 〔註三〕 : 「釈日本紀」巻五（国史大系本）。
; 〔註四〕 : 宇治の橋姫に就いては、種々なる伝説となって伝えられているが、私は辻祭の起原と同じく、変死者を橋畔に埋めた民俗に由来するものと考えている。
; 〔註五〕 : 我国には「袖モギ」と称して、神を祭る折に片袖を截る民俗があった。これに就いては、拙著「土俗私考」に、各地の例を集めて論じたことがある。
; 〔註六〕 : 「拾芥抄」は室町期に編纂されたものであるが、此の記事はずっと古いものと思う。猶お私の見たものは故実叢書本である。
; 〔註七〕 : 岐ノ神が女性であるとは、鈴木重郷胤翁の「日本書紀伝」に詳しい考証がある。

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