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[[日本巫女史]]

[[日本巫女史/第一篇|第一篇　固有呪法時代]]

[[日本巫女史/第一篇/第一章|第一章　原始神道に於ける巫女の位置]]

==第一節　我国に於ける神の発生と巫女==

我々日本人の遠い祖先達が、始めて発見した神の相（超自然力の力と云おうか、非人格的の力と云おうか、神と云うには相当の距離のあるもの）は、それは疑いもなく魔であった。而してその第一は病魔であった。「古事記」に冊尊が火之迦具土神を産んだ為めに『美蕃登炙えて病臥せり』とあるのがそれであって〔一〕、「日本書紀」の一書に同じ事象を記して『伊弉冉神、軻遇突智を生ましむとしたまふ時に、悶熱懊惱、因て吐したまふ、此れ神と化爲りましつ、名を金山彦といふ。次に小便したまふ、神と化爲りましつ、名を罔象女といふ。次に大便まりたまふ、神と化爲りましつ、名を植山姫といふ』とあり〔二〕、是等の神々は、冊尊が病魔に悩された為めに成りました魔であった〔三〕。

而して其の第二は、死魔であった。「古事記」に、諾尊が冊尊の後を追うて黄泉に往き、冊尊の神避りし屍体を見ると、『蛆集れ蘯きて、御頭には大雷居り、御胸には火雷居り、御腹には黑雷居り、御陰には拆雷居り、左の御手には若雷居り、右の御手には土雷居り、左の御足には鳴雷居り、右の御足には伏雷居り、併せて八の雷神成り居りき』とある。而してここに雷とあるのは蛇の意であって〔四〕、即ち蛇の如き形した汚き蛆の居るを言うたのである。而して此の死魔に驚いて諾尊が逃げ還える所に、冊尊が追わしめた黄泉醜女が魔であることは言うまでもない。

魔を発見した古代人は、直ちにこれを払うべき呪術を併せて発見した。即ち冊尊を死に導いた火ノ神を払うべく、水ノ神と土ノ神を生み〔五〕、更に諾尊が黄泉醜女——即ち魔に追われる途上に於ける状態を「古事記」は記して、

: 爾、伊邪那岐命、黑御鬘を取て投棄てたまひしかば、乃ち蒲子生りき。是を摭ひ食む間に逃行でますを、猶追ひしかば、亦其の右の御角髮に刺せる湯津々間櫛を引闕きて、投棄てたまひしかば、乃ち筍生りき。是を拔き食む間に逃行でましき。且後には、其の八の雷神に、千五百の黄泉軍を副へて、追はしめき。爾、御佩せる十拳劍を拔きて、後手に揮きつゝ逃げ來ませるを、猶追ひて、黄泉比良坂の坂本に到る時に、其の坂本なる桃子三個取りて、御撃ちたまひしかば、悉に逃げ返りき（中略）。最後に其の妹伊邪那美命、身自ら追來ましき。爾ち、千引石を其の黄泉比良坂に引塞へて、其の石を中に置きて、各對立して、事戸を度す（中略）。其の黄泉坂に塞れり石は、道反大神とも號し、塞坐黄泉戸大神とも謂す。

とある如く、魔を払う呪術として、鬘、櫛、剣、桃、石の五つが、それに当てられたのである。

而して此の記事は、種々な暗示を投じているが、その第一は、我国における原始的神聖観念（まだ宗教とか神道とかいう段階に達せぬ）とも見るべきものであって、魔に対する呪術の発生を説くものとして注意すべきである〔六〕。

第二、此の記事に現われた諾尊の位置は、宗教学的又は民族心理学的に言えば、全くの呪術師としての仕事をなされた結果となっているのである。

第三は、その呪術師の投げ棄てた物のうちで、鬘より蒲子、櫛より筍、及び桃と、三つまで人類の食料となるべきものが含まれていることである。これは我国の原始時代が未だ農耕期に入らずして、野に山に食料を蒐めた奪略生存時代であることを知ると同時に、呪術師の第一の仕事が食料を齎らすことにあったことが知られるのである。

第四、是等の食料に対して、一種の霊のあることを認めていたのは、当時の万物有霊の思想を表わしているのである。是等は元より神話のことであるから、直ちにこれを以て人類生活の状態と見ることは出来ぬけれども、由来、神話なるものは、その習慣なり、民俗なりが存していたので構成されるものであって、神話の機構から習慣や民俗が生れぬことを知るとき、此の神話中に太古の人類生活の状態が濃厚に反映していることが認められるのである。

こうした最初の発見の魔は、一面社会的であると同時に、一面個人的のものであった。而して前者の社会的魔は山や河に潜む魔になり、更に森や野に、又は時として空中に迷い、地下に潜む魔となった。そして後者の個人的魔は死体より出ずる魔、病気を起す魔となったのである。けれども、魔は個性を有せず、類型的であるために、後には雑糅されて、魔から幽霊へ、更に幽霊から霊魂へと過程して、遂に精霊なるものとなって信仰されるようになった。即ちこれが古有霊から精霊への発見の過程である。

併しながら、魔と云い、霊魂と云い、精霊と云うも、所詮は眼に見ることの出来ぬものに対する心の力である。此の心の力の動きは即ち宗教的感情そのものであらねばならぬ。而して古代人は、人は各一つの霊魂を有し、その霊魂は或は身体と共に存し（ヴントはこれを一般的身体魂といっている）、又は一時的に身体から去り、離れた所に現れると信じられ、この思想を拡大して行って、土地や、動物や、植物まで、霊魂を有すると考え、更に死によって、霊魂と身体とが永久的に分離する所に、精霊が生ずるのであると信じた。或はこれを価値批判の立場から、精霊の崇高なるものは、土地や、山海や、河川の精霊であって、その最も簡単なるものは、人間や、動物の精霊であって、元の肉体から分離したものであると考えた。精霊は外の生物の中に入って住む事が出来るが、その肉体に属するものとして入っているのではない。実際、霊魂は体と分離し得るとしても、それは生きているうちは、睡眠中における夢の如く一時的のものか、それでなければ死んだ場合に限られるとしていた。こうした思想から導かれて、我国の古代人の世界観は、無数の霊魂と精霊——即ち体を離れた霊魂によって満たされているものと信じていたのである。

然るに我々の遠い祖先である日本人は、魔を発見する以前——若しくは同時に、一種の神聖観念である神秘的の力の信念とも云うべきものを有していた。そしてこれを「いつ」（稜威、厳）という語で現わしていた。而して此の「いつ」の観念は、我国の原始時代の神聖観念の源泉であり、基調であって、神を発見する以前にあっては、専ら此の観念が活いたもので、最近の宗教学、民俗学・乃至社会学者の間において、深甚の研究と、多大の興味を維がれている彼のメラネシヤ民俗の有するマナ（mana）又はイロクオア人（アメリカ・インディアンの一部族）の有するオレンダ（Orenda）、又は支那の「精」（Tsing）（精は気（Khi）の中に示現して、生物を発生せしめる意）と同じようなものを有していた〔七〕。

而して此の「いつ」の我国の用法及び観念は、漢書の註に「神霊之威曰稜」と同じく〔八〕、語源は倭訓栞に『いつ、神代紀に稜威をよみ、皇代紀に厳をよめり、気出の義なるべし』とある如く、これが神秘力となって、稲の精霊を厳稲魂女と云い、呪詛することを巌呪詛と云い、呪力を有する武器を稜威之高鞆と云い、天皇の御大言を厳勅と云い、国家の大典を憲法と云い。更に祭具を厳瓮と云い、斎主を厳媛と云い、これより転じて齋きとなり、厳忌となるなど、我国古代の、神聖とか、神秘とか、霊験とか、威厳とかいうべき思想は、悉く此の「いつ」の語によって表現されているのである。従って、我国上代の生命の本質は、実に此の「いつ」の観念に存していたのである。而して此の神聖観念は、精霊観念と或は併行し、或は抱合して、遂に神なるものを発見するまでに進んだのである。

我が日本人が、始めて神を発見したときの神の力は、守護の神霊ともいうべきほどのものであって、個人的の精霊よりは一歩すすめたが、まだ社会的の神とはならなかった。謂わばその中間にある部族を守護する神霊（後の氏神）に過ぎなかったのである。「日本書紀」の一書、諾尊が冊尊と絶妻誓しの條に、

: 盟ひて曰く、族離れなむ、又曰く、族負じ。乃ち唾く時に化爲る神の號を速玉之男神と曰ふ。次に掃ふ時に化出る神の號を泉津事解之男神と云ふ（中略）。其の妹（中山曰。冊尊なり）と泉津平坂に相鬪ふに及びて、伊弉諾尊曰く、始め族が爲めに悲しみ、思哀びけることは、是れ吾が怯なり。時に泉津守道といふもの白して曰く、言あり（中山曰。冊尊の意を取次ぐもの）曰く、吾れ汝と已に國を生みにき、奈何ぞ更に生まむことを求めんや、吾れ則ちまさに此の國に留まりて、共に去るべからずといふ。是の時に菊理媛神（中山曰、此の神は巫女である。後にやや詳述する）亦白す事あり、伊弉諾尊聞しめして善めたまひて、乃ち散去ましぬ。

とある「族離れ」「族負けじ」及び「族の為めに悲しむ」の意は、従来の所謂国学者に解釈させたら、種々なる異説もあることと思うが、神の進化の過程から言えば、それは諾尊が冊尊と絶妻したために部族を離れることであって、冊尊が『吾れまさに此の國に留まりて』とあるのは、即ち冊尊が黄泉の神となられたことを示しているのである。而して此の解釈から、当然導き出されることは、当時の我国の社会組織は、一種の「呪術集団」を以て単位としていたという点である。当時、まだ神という観念が固定せぬので、単なる神聖観念を基調として、専ら同じ呪術を信ずる部族が相集って社会をなし、これが紐帯は同じ祭儀を営み、同じ墳墓を有し、同じ言語と、同じ習慣を有する者のみで組織されていたのである。而して此の精霊から部族の神へ、更に部族の神から社会の神へと聖化し、発展したに就いては、此の神徳を称え広めた巫覡の運動が与って力があったのである。

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