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==第二章　修験道の発達と巫道との関係==

明治四年に、全国の修験道に属する修験者（俗に山伏と云った）を廃止した時の第一の理由は、修験は神社と異り、一定の氏子を有せず、更に寺院と違い、一定の檀徒を持たぬためであったと聞いている。維新の際の宗教行政には、今から考えて見ると、多少の無理も伴っていたようであるが、これは万事に改革を急いだ当時としては止むを得ぬことと思われる。而して此の修験道なるものは、独り一定の氏子や檀徒を有していないばかりでなく、その教義においても、儀軌においても、これがと云う独自の特色があるではなく、古神道と、道教と、仏教との三者のうちから、民間信仰に交渉あるものだけを拾いあつめ、それへ不完全な体系を加えたものであって、一言にして云えば、無特色が特色で、俗に謂う八宗兼学的の何でも御座れを表看板にしていたのである。換言すれば、神道と、道教と、仏教の三つから、都合の宜いところを少しずつ摘んで来て、これを山岳崇拝という修験道の基調とした<ruby><rb>鎔爐</rb><rp>（</rp><rt>るつぼ</rt><rp>）</rp></ruby>の中へ入れて煮上げたものにしか過ぎぬのである。更に極言すれば、修験道は、我国の宗教界における寄生虫であったとも評することが出来るのである。併しながら山岳信仰を高調していただけに、好んで深山高嶽に出入して、人跡未到の地を開拓した功績は認めなければならぬ。それに年久しく民間信仰に喰い込んでいただけに、その勢力は実に驚くばかりのものであって、明治に廃止された折には、先達と称する頭目だけでも、約十七万人の多きに及び、此の他に小先達とか脇先達とかいう者を加えたら、無慮幾十万という夥しき数であったろうと云うことである。斯うした勢力を有していた修験道と巫女との関係はどうであったか、私はその両者の交渉を例の速断で簡単に記述したいと思う。

* [[日本巫女史/第二篇/第二章/第一節|第一節　憑り祈祷に現われた両者の交渉]]<br /><small>修験道の一枚招牌の憑り祈祷—護法実と護法附—岩代の火祭と石見の託舞—護因坊とは何か—山伏の憑り祈祷は巫女から学んだか</small>
* [[日本巫女史/第二篇/第二章/第二節|第二節　神降の呪文に見えた両者の交渉]]<br /><small>憑り尸と葦毛の駒—年中行事秘抄に載せた呪歌—固定した後世の神降しの呪文—呪文は神仏道三つの寄合世帯—山伏に征服された巫女</small>
* [[日本巫女史/第二篇/第二章/第三節|第三節　修験道から学んだ巫女の偶像崇拝]]<br /><small>巫女は偶像を持たぬが原則—巫女の始めは神その者であった—人形を持つのは神裔の標識—それが後には偶像を持つ—高野聖の笈と巫女の外法箱の交渉</small>
* [[日本巫女史/第二篇/第二章/第四節|第四節　生活の機構が導いた両者の性的結合]]<br /><small>巫女と山伏の信仰生活の共通点—両者とも同じような漂泊者—殊に両者とも性行為には世間を兼ねる—同気は相求め同病は相憐む理法—山伏の妻は概して巫女</small>

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