日本巫女史/第一篇/第一章/第三節 - 版の履歴

たちゃな: /* 第三節　巫女教としての原始神道 */

2010-06-17T15:54:10Z

第三節　巫女教としての原始神道

← 古い版		2010年6月18日 (金) 00:54時点における版
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	: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などと云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。		: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などと云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。

	更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。		更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じている。

	山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。		山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。

2009年8月7日 (金) 16:27に浦木裕による

2009-08-07T16:27:55Z

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	原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は尽きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。		原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は尽きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。

	私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて<ruby><rb>産土</rb><rp>（</rp><rt>ウブスナ</rt><rp>）</rp></ruby>神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。		私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる聞見から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて<ruby><rb>産土</rb><rp>（</rp><rt>ウブスナ</rt><rp>）</rp></ruby>神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。

	以上の三点は、その重なるものに過ぎぬが、更に此の理由から派生したものとして、巫女の神祇観において、巫女が行う呪術の方法において、更に巫女の性的方面の作法において、彼我の間に相違するものが相当に存しているのである。而して最近の研究によれば、シャーマンと云う語義、及びシャーマンの有せる宇宙観の如きも、果して彼れ独特のものか否かさえ判然せず〔一二〕、従って我が原始神道の世界観の如きも、シャーマニズムよりも、寧ろ仏教の教理に負うのではないかと云う説あるにおいては、猶お今後の研究を俟つべきものが多いのである。私は原始神道がシャーマン教によく似ていると云うのならば異議はないが、これより進んで全く同じだと云うに対しては、到底左袒することが出来ぬのである。		以上の三点は、その重なるものに過ぎぬが、更に此の理由から派生したものとして、巫女の神祇観において、巫女が行う呪術の方法において、更に巫女の性的方面の作法において、彼我の間に相違するものが相当に存しているのである。而して最近の研究によれば、シャーマンと云う語義、及びシャーマンの有せる宇宙観の如きも、果して彼れ独特のものか否かさえ判然せず〔一二〕、従って我が原始神道の世界観の如きも、シャーマニズムよりも、寧ろ仏教の教理に負うのではないかと云う説あるにおいては、猶お今後の研究を俟つべきものが多いのである。私は原始神道がシャーマン教によく似ていると云うのならば異議はないが、これより進んで全く同じだと云うに対しては、到底左袒することが出来ぬのである。

たちゃな: /* 第三節　巫女教としての原始神道 */

2008-10-10T21:38:20Z

第三節　巫女教としての原始神道

← 古い版		2008年10月11日 (土) 06:38時点における版
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	我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。		我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。

			[[画像:咸興巫女.gif\|thumb\|朝鮮咸鏡南道咸興の正装せる巫女（孫泰晋氏撮影）]]
	: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てて神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。		: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てて神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。
	: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などと云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。		: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などと云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。
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	山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。		山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。

			[[画像:蘇塗.gif\|thumb\|朝鮮にて神祭に建てる蘇塗（孫泰晋氏撮影）]]
	原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は尽きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。		原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は尽きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:37:04Z

踊り字の展開。

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	我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。		我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。

	: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。		: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てて神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。
	: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。		: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などと云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。

	更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。		更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。

たちゃな: 天照大神神→天照大御神

2008-09-18T06:05:34Z

天照大神神→天照大御神

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	: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。		: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。
	: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大神神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。		: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大御神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。

	更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。		更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。

2008年9月3日 (水) 08:09にたちゃなによる

2008-09-03T08:09:17Z

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18行目:		18行目:
	山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。		山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。

	原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は盡きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。		原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は尽きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。

	私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて<ruby><rb>産土</rb><rp>（</rp><rt>ウブスナ</rt><rp>）</rp></ruby>神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。		私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて<ruby><rb>産土</rb><rp>（</rp><rt>ウブスナ</rt><rp>）</rp></ruby>神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。

たちゃな: /* 第三節　巫女教としての原始神道 */

2008-09-03T07:47:59Z

第三節　巫女教としての原始神道

← 古い版		2008年9月3日 (水) 16:47時点における版
26行目:		26行目:
	併し斯く言うものの、私として決して我が原始神道を巫女教にあらずと主張する者ではない。その点に就いては、山路氏よりは更に幾倍して、巫女教であったことを高調する者である。畏きことながら、天照神の高きを以てしても、新嘗をなされたのは、御女性であらせられたためである〔一三〕。更に溯って言えば、我国の最高神である日神が女性であるのは、女子が神の極位を占むべき国柄であったためである〔一四〕。賀茂建角身命の<ruby><rb>女</rb><rp>（</rp><rt>ムスメ</rt><rp>）</rp></ruby>が玉依媛と称して、賀茂別雷命を生んだのは、即ち玉依媛は<ruby><rb>魂憑</rb><rp>（</rp><rt>タマヨリ</rt><rp>）</rp></ruby>姫であって〔一五〕、一般の女性が巫女としての神人生活を送られていた事を暗示しているのである。神武帝の御母后が同じく玉依姫と称された事も、亦此の事を考えさせるものがある。		併し斯く言うものの、私として決して我が原始神道を巫女教にあらずと主張する者ではない。その点に就いては、山路氏よりは更に幾倍して、巫女教であったことを高調する者である。畏きことながら、天照神の高きを以てしても、新嘗をなされたのは、御女性であらせられたためである〔一三〕。更に溯って言えば、我国の最高神である日神が女性であるのは、女子が神の極位を占むべき国柄であったためである〔一四〕。賀茂建角身命の<ruby><rb>女</rb><rp>（</rp><rt>ムスメ</rt><rp>）</rp></ruby>が玉依媛と称して、賀茂別雷命を生んだのは、即ち玉依媛は<ruby><rb>魂憑</rb><rp>（</rp><rt>タマヨリ</rt><rp>）</rp></ruby>姫であって〔一五〕、一般の女性が巫女としての神人生活を送られていた事を暗示しているのである。神武帝の御母后が同じく玉依姫と称された事も、亦此の事を考えさせるものがある。

	而して崇神帝が皇女豊鍬入姫命を以て、伊勢皇大神宮の<ruby><rb>御杖代</rb><rp>（</rp><rt>ミツヱシロ</rt><rp>）</rp></ruby>となし給うて斎宮の制を立て、爾来、歴聖が御即位と共に皇親の女性を以て斎宮となし、七十余代に及んだのも、更に嵯峨帝が皇女有智子内親王を以て賀茂の斎院となして範を垂れ、同じく三十余代を続けたのも〔十五〕、共に神に仕えるは女性に限られた古代の聖規を伝えたものである。神武朝に道臣命に勅して神を祭らせし折に、特に<ruby><rb>厳媛</rb><rp>（</rp><rt>イカシヒメ</rt><rp>）</rp></ruby>の名を賜ったのもこれがためで〔十六〕、今に神社または民間に於ける祭事に、男性が女装して勤めるのも〔十七〕、亦古き教䡄を残したものである。神功皇后が、畏くも国母の身を以て、躬から神の<ruby><rb>憑</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>り<ruby><rb>代</rb><rp>（</rp><rt>シロ</rt><rp>）</rp></ruby>となられたのも、勿論皇后が女性であらせられた為めである。		而して崇神帝が皇女豊鍬入姫命を以て、伊勢皇大神宮の<ruby><rb>御杖代</rb><rp>（</rp><rt>ミツヱシロ</rt><rp>）</rp></ruby>となし給うて斎宮の制を立て、爾来、歴聖が御即位と共に皇親の女性を以て斎宮となし、七十余代に及んだのも、更に嵯峨帝が皇女有智子内親王を以て賀茂の斎院となして範を垂れ、同じく三十余代を続けたのも〔一五〕、共に神に仕えるは女性に限られた古代の聖規を伝えたものである。神武朝に道臣命に勅して神を祭らせし折に、特に<ruby><rb>厳媛</rb><rp>（</rp><rt>イカシヒメ</rt><rp>）</rp></ruby>の名を賜ったのもこれがためで〔一六〕、今に神社または民間に於ける祭事に、男性が女装して勤めるのも〔一七〕、亦古き教䡄を残したものである。神功皇后が、畏くも国母の身を以て、躬から神の<ruby><rb>憑</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>り<ruby><rb>代</rb><rp>（</rp><rt>シロ</rt><rp>）</rp></ruby>となられたのも、勿論皇后が女性であらせられた為めである。

	山路氏も言われた如く、女祝、女禰宜こそ、我国の聖職であって、男子がこれに代ったのは、寧ろ変則であった。前掲の梁塵秘抄に『<ruby><rb>東</rb><rp>（</rp><rt>アヅマ</rt><rp>）</rp></ruby>には女はなきか<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲトコミコ</rt><rp>）</rp></ruby>、さればや神も男には憑く』とあるのは、その変則を詠じたものである。而して此の女性が即ち巫女であったのであるから、我国の古代は女性が祭祀の中心であり、その神道が巫女教であったことは明確なる事実である。		山路氏も言われた如く、女祝、女禰宜こそ、我国の聖職であって、男子がこれに代ったのは、寧ろ変則であった。前掲の梁塵秘抄に『<ruby><rb>東</rb><rp>（</rp><rt>アヅマ</rt><rp>）</rp></ruby>には女はなきか<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲトコミコ</rt><rp>）</rp></ruby>、さればや神も男には憑く』とあるのは、その変則を詠じたものである。而して此の女性が即ち巫女であったのであるから、我国の古代は女性が祭祀の中心であり、その神道が巫女教であったことは明確なる事実である。

たちゃな: /* 第三節　巫女教としての原始神道 */

2008-09-01T23:41:20Z

第三節　巫女教としての原始神道

← 古い版		2008年9月2日 (火) 08:41時点における版
31行目:		31行目:

	; 〔註一〇〕 : 山路氏が主宰した「独立評論」に連載したものを、後に「山路愛山講演集」第二に収めた。今は講演集に拠った。		; 〔註一〇〕 : 山路氏が主宰した「独立評論」に連載したものを、後に「山路愛山講演集」第二に収めた。今は講演集に拠った。
	; 〔註一一〕 : 鳥居氏は多くの著書において、上田氏は神道談話会、白鳥氏は東洋文庫講演会において、共に高見を発表されている。茲に一々それを記述することは出来ぬけれども、いづれも大家の説とて傾聴すべきものである。		; 〔註一一〕 : 鳥居氏は多くの著書において、上田氏は神道談話会、白鳥氏は東洋文庫講演会において、共に高見を発表されている。茲に一々それを記述することは出来ぬけれども、いずれも大家の説とて傾聴すべきものである。
	; 〔註一二〕 : 白鳥庫吉氏の講演で、此の事を聴いた。猶お雑誌「民族」に掲載された、圀下大慧氏のシャーマンに関する論文中には、此の問題に触れたところが多い。		; 〔註一二〕 : 白鳥庫吉氏の講演で、此の事を聴いた。猶お雑誌「民族」に掲載された、圀下大慧氏のシャーマンに関する論文中には、此の問題に触れたところが多い。
	; 〔註一三〕 : 此の事は「古事記」に見えている。新嘗をなされるということは、即ち神々を祭られる儀式であることは言うまでもない。我国の至上神が猶お神を祭るとあるのは、至上神が御女性であったためである。		; 〔註一三〕 : 此の事は「古事記」に見えている。新嘗をなされるということは、即ち神々を祭られる儀式であることは言うまでもない。我国の至上神が猶お神を祭るとあるのは、至上神が御女性であったためである。

2008年9月1日 (月) 23:23にたちゃなによる

2008-09-01T23:23:53Z

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	我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。		我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。

	: シヤマンと云ふのは、滿洲の昔、卽ち女眞の時代に、女の巫のことを云つたのであります。今の滿洲語でも同じです。それから言葉の意味が移つて、今の滿洲では神を代表させる杆を矢張りシヤマンと云ひます（中略）。斯ういふ次第で、シヤマン教と云ふものは女巫の教へであつて、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。さうして多少の變化はありますけれども、矢張り滿洲のやうに神杆を用ゐたと思はれる形跡が無いではありませぬ。		: シャマンと云うのは、満洲の昔、即ち女真の時代に、女の<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>のことを云ったのであります。今の満洲語でも同じです。それから言葉の意味が移って、今の満洲では神を代表させる杆を矢張りシャマンと云います（中略）。斯ういう次第で、シャマン教と云うものは<ruby><rb>女巫</rb><rp>（</rp><rt>ミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の教えであって、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。そうして多少の変化はありますけれども、矢張り満洲のように神杆を用いたと思はれる形跡が無いではありませぬ。
	: 今先づ日本の教へがシヤマニズムと同じやうに、女巫の教であつたと云ふことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少なう御座いました。それ故に齋主を齋姫とも云ひます。中頃になつて、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になつて來ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも御巫と云ふのは女でありまして、娘で神を祭る事が出來る資格の者を採つたのであります。祝と云ふのは神主のやうなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と禰宜とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさへ此位であつたから、其昔に於いて女が多く宗教に携はつたことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事へることを職とした種族もあつた。天朝でも、天照大神神を祭り、大國魂神を祭るのは、皇女の御役であつた。胸肩神と云ふのが九州にありますが、采女を遣つて其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事へる女を巫と云ひ、男性で神に事へるのを男巫と云ひ、始めは神に事へる者は巫と云へば女性であると云ふことが分り、男で神に事へる者の方は後になつて出來たゆゑに、男と云ふ字を附けて男巫と云ふやうにして、男女を分つたと云ふことを考へると、言葉の上から言つても、日本は始めは女巫の宗教の國であつたと云ふことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言ふと、日本、朝鮮、滿洲、蒙古と、地續きで何れも女巫の世界でありました。私は此事實に據つても、斯う云う國は何れも女巫の宗教を信ずる國であつたと云ふことを斷定するに足りると思ふ云々。		: 今先ず日本の教えがシャマニズムと同じように、女巫の教であったと云うことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少のう御座いました。それ故に斎主を斎姫とも云います。中頃になって、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になって来ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも<ruby><rb>御巫</rb><rp>（</rp><rt>ミカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは女でありまして、娘で神を祭る事が出来る資格の者を採ったのであります。<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と云うのは神主のようなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と<ruby><rb>禰宜</rb><rp>（</rp><rt>ネギ</rt><rp>）</rp></ruby>とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさえ此位であったから、其昔に於いて女が多く宗教に<ruby><rb>携</rb><rp>（</rp><rt>たずさ</rt><rp>）</rp></ruby>わったことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事えることを職とした種族もあった。天朝でも、天照大神神を祭り、大国魂神を祭るのは、<ruby><rb>皇女</rb><rp>（</rp><rt>ヒメミコ</rt><rp>）</rp></ruby>の御役であった。胸肩神と云うのが九州にありますが、<ruby><rb>采女</rb><rp>（</rp><rt>ウネメ</rt><rp>）</rp></ruby>を遣って其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事える女を<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、男性で神に事えるのを<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲカンナギ</rt><rp>）</rp></ruby>と云い、始めは神に事える者は巫と云えば女性であると云うことが分り、男で神に事える者の方は後になって出来たゆえに、男と云う字を附けて男巫と云うようにして、男女を分ったと云うことを考えると、言葉の上から言っても、日本は始めは女巫の宗教の国であったと云うことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言うと、日本、朝鮮、満洲、蒙古と、地続きで何れも女巫の世界でありました。私は此事実に拠つても、斯う云う国は何れも女巫の宗教を信ずる国であったと云うことを断定するに足りると思う云々。

	更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。		更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。

	山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大まかで観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。		山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大<u>まか</u>で観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。

	原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は盡きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。		原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は盡きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。

	私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて産土神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。		私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて<ruby><rb>産土</rb><rp>（</rp><rt>ウブスナ</rt><rp>）</rp></ruby>神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。

	以上の三点は、その重なるものに過ぎぬが、更に此の理由から派生したものとして、巫女の神祇観において、巫女が行う呪術の方法において、更に巫女の性的方面の作法において、彼我の間に相違するものが相当に存しているのである。而して最近の研究によれば、シャーマンと云う語義、及びシャーマンの有せる宇宙観の如きも、果して彼れ独特のものか否かさえ判然せず〔一二〕、従って我が原始神道の世界観の如きも、シャーマニズムよりも、寧ろ仏教の教理に負うのではないかと云う説あるにおいては、猶お今後の研究を俟つべきものが多いのである。私は原始神道がシャーマン教によく似ていると云うのならば異議はないが、これより進んで全く同じだと云うに対しては、到底左袒することが出来ぬのである。		以上の三点は、その重なるものに過ぎぬが、更に此の理由から派生したものとして、巫女の神祇観において、巫女が行う呪術の方法において、更に巫女の性的方面の作法において、彼我の間に相違するものが相当に存しているのである。而して最近の研究によれば、シャーマンと云う語義、及びシャーマンの有せる宇宙観の如きも、果して彼れ独特のものか否かさえ判然せず〔一二〕、従って我が原始神道の世界観の如きも、シャーマニズムよりも、寧ろ仏教の教理に負うのではないかと云う説あるにおいては、猶お今後の研究を俟つべきものが多いのである。私は原始神道がシャーマン教によく似ていると云うのならば異議はないが、これより進んで全く同じだと云うに対しては、到底左袒することが出来ぬのである。

	併し斯く言うものの、私として決して我が原始神道を巫女教にあらずと主張する者ではない。その点に就いては、山路氏よりは更に幾倍して、巫女教であったことを高調する者である。畏きことながら、天照神の高きを以てしても、新嘗をなされたのは、御女性であらせられたためである〔一三〕。更に溯って言えば、我国の最高神である日神が女性であるのは、女子が神の極位を占むべき国柄であったためである〔一四〕。賀茂建角身命の女が玉依媛と称して、賀茂別雷命を生んだのは、即ち玉依媛は魂憑姫であって〔一五〕、一般の女性が巫女としての神人生活を送られていた事を暗示しているのである。神武帝の御母后が同じく玉依姫と称された事も、亦此の事を考えさせるものがある。而して崇神帝が皇女豊鍬入姫命を以て、伊勢皇大神宮の御杖代となし給うて斎宮の制を立て、爾来、歴聖が御即位と共に皇親の女性を以て斎宮となし、七十余代に及んだのも、更に嵯峨帝が皇女有智子内親王を以て賀茂の斎院となして範を垂れ、同じく三十余代を続けたのも〔十五〕、共に神に仕えるは女性に限られた古代の聖規を伝えたものである。神武朝に道臣命に勅して神を祭らせし折に、特に厳媛の名を賜ったのもこれがためで〔十六〕、今に神社または民間に於ける祭事に、男性が女装して勤めるのも〔十七〕、亦古き教䡄を残したものである。神功皇后が、畏くも国母の身を以て、躬から神の憑り代となられたのも、勿論皇后が女性であらせられた為めである。		併し斯く言うものの、私として決して我が原始神道を巫女教にあらずと主張する者ではない。その点に就いては、山路氏よりは更に幾倍して、巫女教であったことを高調する者である。畏きことながら、天照神の高きを以てしても、新嘗をなされたのは、御女性であらせられたためである〔一三〕。更に溯って言えば、我国の最高神である日神が女性であるのは、女子が神の極位を占むべき国柄であったためである〔一四〕。賀茂建角身命の<ruby><rb>女</rb><rp>（</rp><rt>ムスメ</rt><rp>）</rp></ruby>が玉依媛と称して、賀茂別雷命を生んだのは、即ち玉依媛は<ruby><rb>魂憑</rb><rp>（</rp><rt>タマヨリ</rt><rp>）</rp></ruby>姫であって〔一五〕、一般の女性が巫女としての神人生活を送られていた事を暗示しているのである。神武帝の御母后が同じく玉依姫と称された事も、亦此の事を考えさせるものがある。

	山路氏も言われた如く、女祝、女禰宜こそ、我国の聖職であって、男子がこれに代ったのは、寧ろ変則であった。前掲の梁塵秘抄に『東には女はなきか男巫、さればや神も男には憑く』とあるのは、その変則を詠じたものである。而して此の女性が即ち巫女であったのであるから、我国の古代は女性が祭祀の中心であり、その神道が巫女教であったことは明確なる事実である。		而して崇神帝が皇女豊鍬入姫命を以て、伊勢皇大神宮の<ruby><rb>御杖代</rb><rp>（</rp><rt>ミツヱシロ</rt><rp>）</rp></ruby>となし給うて斎宮の制を立て、爾来、歴聖が御即位と共に皇親の女性を以て斎宮となし、七十余代に及んだのも、更に嵯峨帝が皇女有智子内親王を以て賀茂の斎院となして範を垂れ、同じく三十余代を続けたのも〔十五〕、共に神に仕えるは女性に限られた古代の聖規を伝えたものである。神武朝に道臣命に勅して神を祭らせし折に、特に<ruby><rb>厳媛</rb><rp>（</rp><rt>イカシヒメ</rt><rp>）</rp></ruby>の名を賜ったのもこれがためで〔十六〕、今に神社または民間に於ける祭事に、男性が女装して勤めるのも〔十七〕、亦古き教䡄を残したものである。神功皇后が、畏くも国母の身を以て、躬から神の<ruby><rb>憑</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>り<ruby><rb>代</rb><rp>（</rp><rt>シロ</rt><rp>）</rp></ruby>となられたのも、勿論皇后が女性であらせられた為めである。

			山路氏も言われた如く、女祝、女禰宜こそ、我国の聖職であって、男子がこれに代ったのは、寧ろ変則であった。前掲の梁塵秘抄に『<ruby><rb>東</rb><rp>（</rp><rt>アヅマ</rt><rp>）</rp></ruby>には女はなきか<ruby><rb>男巫</rb><rp>（</rp><rt>ヲトコミコ</rt><rp>）</rp></ruby>、さればや神も男には憑く』とあるのは、その変則を詠じたものである。而して此の女性が即ち巫女であったのであるから、我国の古代は女性が祭祀の中心であり、その神道が巫女教であったことは明確なる事実である。

	; 〔註一〇〕 : 山路氏が主宰した「独立評論」に連載したものを、後に「山路愛山講演集」第二に収めた。今は講演集に拠った。		; 〔註一〇〕 : 山路氏が主宰した「独立評論」に連載したものを、後に「山路愛山講演集」第二に収めた。今は講演集に拠った。

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==第三節　巫女教としての原始神道==

我国の原始神道が巫女教であったことは、神道発達史から見るも、古代社会史から見るも、更に巫女史から見るも、民俗史から見るも、疑うべからざる事実である。私は此の事に就いて記述したいと思う。

我国の原始神道を説く者で、少しく我国と周囲民族との交渉を知る者は、殆ど言い合わせたように、アジアの北方民族の間に発生し暢達したシャーマン教との関係を言わぬ者はない。併し、我国の原始神道とシャーマン教との関係を学問的に考察して、これを早く我が学界に紹介したのは、故山路愛山氏であった〔一〇〕。これに就いて、愛山氏は実に左の如く述べている。

: シヤマンと云ふのは、滿洲の昔、卽ち女眞の時代に、女の巫のことを云つたのであります。今の滿洲語でも同じです。それから言葉の意味が移つて、今の滿洲では神を代表させる杆を矢張りシヤマンと云ひます（中略）。斯ういふ次第で、シヤマン教と云ふものは女巫の教へであつて、神杆を立てゝ神を祭ることが特色である。然るに日本の昔でもその宗教は矢張り女巫の宗教でありました。さうして多少の變化はありますけれども、矢張り滿洲のやうに神杆を用ゐたと思はれる形跡が無いではありませぬ。
: 今先づ日本の教へがシヤマニズムと同じやうに、女巫の教であつたと云ふことを申上げます。日本では、昔は神主は多く女でありまして、男は少なう御座いました。それ故に齋主を齋姫とも云ひます。中頃になつて、支那の文明を採用し、日本の文明が段々支那流になつて來ましたが、それでも女巫の宗教であった時代の遺風として、其時代にも御巫と云ふのは女でありまして、娘で神を祭る事が出來る資格の者を採つたのであります。祝と云ふのは神主のやうなものであるけれども、これも中世までは女が多く、祝と禰宜とを一つの社に並べて置いた時も、祝も禰宜も女の方が男よりも多う御座いました。中古でさへ此位であつたから、其昔に於いて女が多く宗教に携はつたことは勿論のことであります。故に大昔には猿女君などゝ云つて、女を以て神に事へることを職とした種族もあつた。天朝でも、天照大神神を祭り、大國魂神を祭るのは、皇女の御役であつた。胸肩神と云ふのが九州にありますが、采女を遣つて其祭を助けさせたことが、古い書物に書いてあります。神に事へる女を巫と云ひ、男性で神に事へるのを男巫と云ひ、始めは神に事へる者は巫と云へば女性であると云ふことが分り、男で神に事へる者の方は後になつて出來たゆゑに、男と云ふ字を附けて男巫と云ふやうにして、男女を分つたと云ふことを考へると、言葉の上から言つても、日本は始めは女巫の宗教の國であつたと云ふことが明白ではありませぬか。斯様に女性が宗教を掌るのは日本ばかりではない（中略）。地理の上から言ふと、日本、朝鮮、滿洲、蒙古と、地續きで何れも女巫の世界でありました。私は此事實に據つても、斯う云う國は何れも女巫の宗教を信ずる國であつたと云ふことを斷定するに足りると思ふ云々。

更に山路氏は論旨をすすめて、（一）シャマンの祭儀（神杆を樹て、鈴を用いることなど）と、我国の神道の祭儀との共通を説き、（二）シャマンの宇宙観が、天、地、下界と立体的の三層にあることが、同じく我が神道の高天原、顕国、黄泉国と三界に言うのと一致するを明にし、（三）三神を一組にして崇拝する事が日韓満共に同源から出たこと等を挙げて、シャーマン教と原始神道との関係、及び原始神道が巫女教であった事を詳細に論じしている。

山路氏は生前野史国士を以て自ら任じ、他も許した人だけに、此の種の文化現象を専門に研究している者から見ると、論旨が大まかで観察も多少藪睨みのところがあるのは免れぬが、それにしても、当時にあって、専門外の同氏が早く此の点に着眼したことは、氏が凡庸の史家でなかったことを証拠立てると同時に、永く此の研究の権輿者たる光栄を荷うものである。私が長々と氏の講演を引用したのも、生前に知遇を受けていたばかりでなく、全く此の微意に外ならぬのである。而して最近になっては鳥居龍蔵氏を始め、上田万年氏、白鳥庫吉氏を重なるものとし〔一一〕、此の外にも多くの研究者を出している。

原始神道が巫女教であったことは、山路氏の研究でその要領は盡きているのであるが、併し私は此の研究の総てを無条件で受け容れる者ではない。成る程、我国の原始神道は、山路氏の言われた如く、（一）地理的に見てシャマニズムの圏内に入るものであろうし、（二）教理的に見て共通の点が多くあるし、（三）祭儀的に見て類似の形式が尠くないことだけは異存もないが、これより一歩すすめて、原始神道は直ちにシャマニズムなりと言うに至っては、私としては如何にするにも承認することが出来ぬのである。専門外の研究ではあるが、現存の学者中にも原始神道即ちシャマニズムと考えている者も少くないようであるから、此の機会を利用して私の考えているところを述べるとする。

私がシャーマン教に就いて有している知識は、誠に恥しいほど稀薄のものではあるが、その稀薄なる見聞から言うも、第一は我国の巫女は教義の基調を祖先崇拝に置いているのに、シャーマン教の巫女は、全く祖先崇拝と交渉を有していない点である。我国の巫女を通じて託宣する神の多くは祖先神（始めは氏神であったのが、後に社会組織の推移につれて産土神となった。これに就いて後段に記述する）であるが、シャーマン教の巫女に憑くものは、祖先神でなくして、遊離している一種の精霊にしか過ぎぬようである。第二は我が原始神道における巫女の多くは、直ちに神として崇拝され（又巫女自身もかく信じていた）ていたのであるが、シャーマン教の巫女は、どこまでも精霊と人間との間に介在するものであって、決して神として崇拝されていない。第三は巫女となる形式上の手続きにおいて、両者の間に相違がある。家の娘が母の後を承けて巫女となるに就いては、彼我共に共通の相続を以てしたようであるが、実際の娘以外の女性（親族または弟子）が巫女になって跡を継ぐには、彼にあっては山中にある鏡を拾い得ることを条件とするに反し、我にあっては、多く発熱して、神懸り状態の症状となることが要件になっている。

以上の三点は、その重なるものに過ぎぬが、更に此の理由から派生したものとして、巫女の神祇観において、巫女が行う呪術の方法において、更に巫女の性的方面の作法において、彼我の間に相違するものが相当に存しているのである。而して最近の研究によれば、シャーマンと云う語義、及びシャーマンの有せる宇宙観の如きも、果して彼れ独特のものか否かさえ判然せず〔一二〕、従って我が原始神道の世界観の如きも、シャーマニズムよりも、寧ろ仏教の教理に負うのではないかと云う説あるにおいては、猶お今後の研究を俟つべきものが多いのである。私は原始神道がシャーマン教によく似ていると云うのならば異議はないが、これより進んで全く同じだと云うに対しては、到底左袒することが出来ぬのである。

併し斯く言うものの、私として決して我が原始神道を巫女教にあらずと主張する者ではない。その点に就いては、山路氏よりは更に幾倍して、巫女教であったことを高調する者である。畏きことながら、天照神の高きを以てしても、新嘗をなされたのは、御女性であらせられたためである〔一三〕。更に溯って言えば、我国の最高神である日神が女性であるのは、女子が神の極位を占むべき国柄であったためである〔一四〕。賀茂建角身命の女が玉依媛と称して、賀茂別雷命を生んだのは、即ち玉依媛は魂憑姫であって〔一五〕、一般の女性が巫女としての神人生活を送られていた事を暗示しているのである。神武帝の御母后が同じく玉依姫と称された事も、亦此の事を考えさせるものがある。而して崇神帝が皇女豊鍬入姫命を以て、伊勢皇大神宮の御杖代となし給うて斎宮の制を立て、爾来、歴聖が御即位と共に皇親の女性を以て斎宮となし、七十余代に及んだのも、更に嵯峨帝が皇女有智子内親王を以て賀茂の斎院となして範を垂れ、同じく三十余代を続けたのも〔十五〕、共に神に仕えるは女性に限られた古代の聖規を伝えたものである。神武朝に道臣命に勅して神を祭らせし折に、特に厳媛の名を賜ったのもこれがためで〔十六〕、今に神社または民間に於ける祭事に、男性が女装して勤めるのも〔十七〕、亦古き教䡄を残したものである。神功皇后が、畏くも国母の身を以て、躬から神の憑り代となられたのも、勿論皇后が女性であらせられた為めである。

山路氏も言われた如く、女祝、女禰宜こそ、我国の聖職であって、男子がこれに代ったのは、寧ろ変則であった。前掲の梁塵秘抄に『東には女はなきか男巫、さればや神も男には憑く』とあるのは、その変則を詠じたものである。而して此の女性が即ち巫女であったのであるから、我国の古代は女性が祭祀の中心であり、その神道が巫女教であったことは明確なる事実である。

; 〔註一〇〕 : 山路氏が主宰した「独立評論」に連載したものを、後に「山路愛山講演集」第二に収めた。今は講演集に拠った。
; 〔註一一〕 : 鳥居氏は多くの著書において、上田氏は神道談話会、白鳥氏は東洋文庫講演会において、共に高見を発表されている。茲に一々それを記述することは出来ぬけれども、いづれも大家の説とて傾聴すべきものである。
; 〔註一二〕 : 白鳥庫吉氏の講演で、此の事を聴いた。猶お雑誌「民族」に掲載された、圀下大慧氏のシャーマンに関する論文中には、此の問題に触れたところが多い。
; 〔註一三〕 : 此の事は「古事記」に見えている。新嘗をなされるということは、即ち神々を祭られる儀式であることは言うまでもない。我国の至上神が猶お神を祭るとあるのは、至上神が御女性であったためである。
; 〔註一四〕 : 天照神は男性で坐しますという説は、江戸期の一部の学者によって唱えられ、明治期には津田左右吉氏は「神代の新しき研究」において、此の説を発表されたことがある。<br/>併し此の説には、私は如何にするも同意することが出来ぬ。巫女教であった我国の最高至上神は、女性で無ければならぬことは、多言を要せぬことである。
; 〔註一五〕 : 賀茂社に斎院を置かれたことは、単なる信仰上の問題ではなくして、多少とも政治的意味が加わっているように考えられるが、埒外に出るので今はそれまでは言わぬこととする。
; 〔註一六〕 : 「神武紀」に載せてある有名な記事である。
; 〔註一七〕 : 拙著「日本民俗志」に各地の類例を集めて説いたことがある。

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日本巫女史/第一篇/第一章/第三節 - 版の履歴

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2009年8月7日 (金) 16:27に浦木裕による

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たちゃな: 踊り字の展開。

たちゃな: 天照大神神→天照大御神

2008年9月3日 (水) 08:09にたちゃなによる

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2008年9月1日 (月) 23:23にたちゃなによる

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