日本巫女史/第一篇/第八章/第一節 - 版の履歴

2008年10月10日 (金) 22:04にたちゃなによる

2008-10-10T22:04:10Z

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	'''五　御陣女﨟としての巫女'''		'''五　御陣女﨟としての巫女'''

	[[画像:橘媛.gif‎\|~~frame~~\|~~御陣女﨟としての橘媛、倭尊と別れ入水す~~]]		[[画像:橘媛.gif‎\|thumb\|御陣女﨟としての橘媛倭尊と別れ入水す]]
	我国では、古く総帥、亦は大将は、婦人を陣中に同伴することが習いとなっていた〔一〇〕。畏きことではあるが日本武尊が東征に<ruby><rb>妾</rb><rp>（</rp><rt>オムナメ</rt><rp>）</rp></ruby>橘媛を伴い、仲哀帝が西征に神后を従えさせられたのは、その例証であって、臣下としては、『仁徳紀』にある上毛野公竹葉瀨の弟田道が、妻と共に蝦夷を征討せんとして戦死したことや、「欽明紀」に河辺臣<ruby><rb>瓊岳</rb><rp>（</rp><rt>タマヘ</rt><rp>）</rp></ruby>が隨婦と、同じく調士<ruby><rb>伊企儺</rb><rp>（</rp><rt>イキナ</rt><rp>）</rp></ruby>が其妻大葉子と、共に新羅軍に捕虜となったことを載せ、また此の外にもこれが類例は相当に多く存している。		我国では、古く総帥、亦は大将は、婦人を陣中に同伴することが習いとなっていた〔一〇〕。畏きことではあるが日本武尊が東征に<ruby><rb>妾</rb><rp>（</rp><rt>オムナメ</rt><rp>）</rp></ruby>橘媛を伴い、仲哀帝が西征に神后を従えさせられたのは、その例証であって、臣下としては、『仁徳紀』にある上毛野公竹葉瀨の弟田道が、妻と共に蝦夷を征討せんとして戦死したことや、「欽明紀」に河辺臣<ruby><rb>瓊岳</rb><rp>（</rp><rt>タマヘ</rt><rp>）</rp></ruby>が隨婦と、同じく調士<ruby><rb>伊企儺</rb><rp>（</rp><rt>イキナ</rt><rp>）</rp></ruby>が其妻大葉子と、共に新羅軍に捕虜となったことを載せ、また此の外にもこれが類例は相当に多く存している。

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	山城国伏見市に鎮座する御香宮（祭神は神功皇后）に附属していた桂女（古くは桂姫と称した）に関する伝説は、此の御陣女﨟の事実を克明に保存しているのである。桂女の名の由来に就いては、彼女の一団が京都桂川の辺りなる桂ノ里（現今の紀伊郡上鳥羽村の一部落）に住んでいたので、地名を負うて斯く称したという説と、これに反して、彼女達は好んで桂（蔓）巻と称する独特の髪飾りをしたので、かく名を得たものとの両説あるが、私としては後説に従うのが穏当だと信じている。而して彼女達の所伝によると、桂女の祖先は岩田姫と称し〔一一〕、神功皇后が懷胎の御身を以て征韓のために渡海せられた折に従軍し、日夜とも左右に侍して御懷抱申上げ、皇后凱旋の後に、今の桂ノ里に土着したが、その証として皇后が陣中に召された綿帽子を頂いて家に伝えている。かかる緣故があるので、神后を祭った御香宮に奉仕し、更に男山に石清水八幡宮が祭られるようになってからは、御香宮と御母子の関係があるというので、石清水にも出仕するようになり、同社の大祭である安居頭には、桂女の血筋を承けた女子が、孫夜叉と称して桂飴を献上する例となっていた〔一二〕。而して桂女は巫女と同じく女系相続を原則とし、これを明治初年まで厳重に守って来たのである。		山城国伏見市に鎮座する御香宮（祭神は神功皇后）に附属していた桂女（古くは桂姫と称した）に関する伝説は、此の御陣女﨟の事実を克明に保存しているのである。桂女の名の由来に就いては、彼女の一団が京都桂川の辺りなる桂ノ里（現今の紀伊郡上鳥羽村の一部落）に住んでいたので、地名を負うて斯く称したという説と、これに反して、彼女達は好んで桂（蔓）巻と称する独特の髪飾りをしたので、かく名を得たものとの両説あるが、私としては後説に従うのが穏当だと信じている。而して彼女達の所伝によると、桂女の祖先は岩田姫と称し〔一一〕、神功皇后が懷胎の御身を以て征韓のために渡海せられた折に従軍し、日夜とも左右に侍して御懷抱申上げ、皇后凱旋の後に、今の桂ノ里に土着したが、その証として皇后が陣中に召された綿帽子を頂いて家に伝えている。かかる緣故があるので、神后を祭った御香宮に奉仕し、更に男山に石清水八幡宮が祭られるようになってからは、御香宮と御母子の関係があるというので、石清水にも出仕するようになり、同社の大祭である安居頭には、桂女の血筋を承けた女子が、孫夜叉と称して桂飴を献上する例となっていた〔一二〕。而して桂女は巫女と同じく女系相続を原則とし、これを明治初年まで厳重に守って来たのである。

	[[画像:桂姫.gif‎\|~~frame~~\|古俗を伝えた桂姫 ]]		[[画像:桂姫.gif‎\|thumb\|古俗を伝えた桂姫]]
	かく桂女が神后の征旅に従ったということは、とりも直さず、それが御陣女﨟であったことを物語るもので、初めは巫女として、中頃は巫娼（巫女にして娼妓を兼ねたもの、その詳細は第三章に記述する）として、後には神后助産のことのみ言い立てて、産婆とも、子おろしとも、更に婚礼の介添人ともつかぬ、一種変態な呪術を主とした職業婦人となってしまったのであるが、それでも御陣女﨟としての昔を忘れず、代々の武将の許に出入し、且つ戦争の有る毎に、陣中に推参して、雜役に服したものである。豊前小倉の旧藩主小笠原家は、武家作法の家元であっただけに、藩中に桂と称する一家を抱えて、代々女子を以て相続させたという〔一三〕。これは御陣女﨟としての桂女の効用が忘却されて、全く小笠原流の作法による必要の扶持人であったろうが、更に大隅国囎唹郡上之段村の桂姫城の由来にあっては、必ずしも作法のためとのみ限られぬようである。即ち桂女が神后に従い、功績があって、名を<ruby><rb>勝浦</rb><rp>（</rp><rt>カツラ</rt><rp>）</rp></ruby>姫と賜った。これより武家では、勝浦姫を愛慕し、島津家では勝浦姫の妹一人を召され、敷根村へ宅地を給し扶持されたことがある。桂姫城は此の旧跡であろうと伝えられている〔一四〕。これによると、桂が勝浦と国音の相通ずる所から、勝を悦ぶ武家が愛するようになったと解釈されているが、如何に勝つことを好み、扶持米に豊かであった島津家にしろ、単にこれだけの所緣で、桂女を召し抱えて置くべき理由がないので、古くは御陣女﨟として軍中に伴うた桂女の子孫が、時勢の変るにつれて、往昔の任務が忘られ、かかる伝説となって残ったものと見るのが穏当である。		かく桂女が神后の征旅に従ったということは、とりも直さず、それが御陣女﨟であったことを物語るもので、初めは巫女として、中頃は巫娼（巫女にして娼妓を兼ねたもの、その詳細は第三章に記述する）として、後には神后助産のことのみ言い立てて、産婆とも、子おろしとも、更に婚礼の介添人ともつかぬ、一種変態な呪術を主とした職業婦人となってしまったのであるが、それでも御陣女﨟としての昔を忘れず、代々の武将の許に出入し、且つ戦争の有る毎に、陣中に推参して、雜役に服したものである。豊前小倉の旧藩主小笠原家は、武家作法の家元であっただけに、藩中に桂と称する一家を抱えて、代々女子を以て相続させたという〔一三〕。これは御陣女﨟としての桂女の効用が忘却されて、全く小笠原流の作法による必要の扶持人であったろうが、更に大隅国囎唹郡上之段村の桂姫城の由来にあっては、必ずしも作法のためとのみ限られぬようである。即ち桂女が神后に従い、功績があって、名を<ruby><rb>勝浦</rb><rp>（</rp><rt>カツラ</rt><rp>）</rp></ruby>姫と賜った。これより武家では、勝浦姫を愛慕し、島津家では勝浦姫の妹一人を召され、敷根村へ宅地を給し扶持されたことがある。桂姫城は此の旧跡であろうと伝えられている〔一四〕。これによると、桂が勝浦と国音の相通ずる所から、勝を悦ぶ武家が愛するようになったと解釈されているが、如何に勝つことを好み、扶持米に豊かであった島津家にしろ、単にこれだけの所緣で、桂女を召し抱えて置くべき理由がないので、古くは御陣女﨟として軍中に伴うた桂女の子孫が、時勢の変るにつれて、往昔の任務が忘られ、かかる伝説となって残ったものと見るのが穏当である。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:50:35Z

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	: 尚真王の時、八重山征伐のあったことは、百浦添欄干之銘にも見えているが、「女官御双紙」に、この時久米島の<ruby><rb>君南風</rb><rp>（</rp><rt>キミハエ</rt><rp>）</rp></ruby>（中山曰、同地ノロの名で、内地の巫女と同じ）が従軍して功を立てたことが書いてある。		: 尚真王の時、八重山征伐のあったことは、百浦添欄干之銘にも見えているが、「女官御双紙」に、この時久米島の<ruby><rb>君南風</rb><rp>（</rp><rt>キミハエ</rt><rp>）</rp></ruby>（中山曰、同地ノロの名で、内地の巫女と同じ）が従軍して功を立てたことが書いてある。
	:: 琉球より申の方に当りて御ちさやうの島あり、島名をば八重山島といふ。本は帝王（中山曰。琉球王）に従ひけるが、心かはりしつるに因りて、弘治十三庚申の年討手を御遣し給ふ。その時首里の御神託言はせ給ひけるは、久米島の君南風わたり給はゞ、彼島の神もなびきなん。神なびきなば、人はおのずから降参すべしとのたまふ。君南風承りて、彼島にわたり給へば、数多の人いくさの支度をして出むかふによりて、陸へよるべきやうもなかりけり。其時筏を浮べ、其上に炬を多くつむ（中略）。彼島の<ruby><rb>君真物</rb><rp>（</rp><rt>キムマモノ</rt><rp>）</rp></ruby>（原註。島の守護神）君南風へ迎ひなびき給ふによりて、人は自ら降参す云々。		:: 琉球より申の方に当りて御ちさやうの島あり、島名をば八重山島といふ。本は帝王（中山曰。琉球王）に従ひけるが、心かはりしつるに因りて、弘治十三庚申の年討手を御遣し給ふ。その時首里の御神託言はせ給ひけるは、久米島の君南風わたり給はば、彼島の神もなびきなん。神なびきなば、人はおのずから降参すべしとのたまふ。君南風承りて、彼島にわたり給へば、数多の人いくさの支度をして出むかふによりて、陸へよるべきやうもなかりけり。其時筏を浮べ、其上に炬を多くつむ（中略）。彼島の<ruby><rb>君真物</rb><rp>（</rp><rt>キムマモノ</rt><rp>）</rp></ruby>（原註。島の守護神）君南風へ迎ひなびき給ふによりて、人は自ら降参す云々。
	: 当時の人はこの時戦争に勝ったのは、君南風の祈祷が与って力があると信じていた。		: 当時の人はこの時戦争に勝ったのは、君南風の祈祷が与って力があると信じていた。
	: 実際船艦中の大ころ<ruby><rb>等</rb><rp>（</rp><rt>タ</rt><rp>）</rp></ruby>、もりやえ子<ruby><rb>等</rb><rp>（</rp><rt>タ</rt><rp>）</rp></ruby>はこの女傑のオタカベ（原註。祝詞）に鼓舞されたのであろう云々。		: 実際船艦中の大ころ<ruby><rb>等</rb><rp>（</rp><rt>タ</rt><rp>）</rp></ruby>、もりやえ子<ruby><rb>等</rb><rp>（</rp><rt>タ</rt><rp>）</rp></ruby>はこの女傑のオタカベ（原註。祝詞）に鼓舞されたのであろう云々。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:40:33Z

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39行目:		39行目:
	: （原註）但、太兆の卜事を行ふ人を云と云はれたるは当らず、神祇の情状を古伝に徴し、古説に合せて悟り得る偉人を云ふなり。卜事は其思慮の至り及ばざるに当て物<ruby><rb>為</rb><rp>（</rp><rt>ス</rt><rp>）</rp></ruby>るなれば却て未なり云々。（以上。皇学館本。但し句読点は私に加えたのである。）		: （原註）但、太兆の卜事を行ふ人を云と云はれたるは当らず、神祇の情状を古伝に徴し、古説に合せて悟り得る偉人を云ふなり。卜事は其思慮の至り及ばざるに当て物<ruby><rb>為</rb><rp>（</rp><rt>ス</rt><rp>）</rp></ruby>るなれば却て未なり云々。（以上。皇学館本。但し句読点は私に加えたのである。）

	我が古代における「物」とは、即ち神または霊ということであって、物ノ部とは是等の神または霊に通ずる<ruby><rb>母能々布</rb><rp>（</rp><rt>モノノフ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>部曲</rb><rp>（</rp><rt>カキベ</rt><rp>）</rp></ruby>を指し、物ノ部氏とは此の部曲の宗家、または<ruby><rb>氏</rb><rp>（</rp><rt>ウヂ</rt><rp>）</rp></ruby>ノ<ruby><rb>上</rb><rp>（</rp><rt>カミ</rt><rp>）</rp></ruby>という意味になるのである〔三〕。而してこれを基調として古代の戦争を考えると、古語の戦い（たゝかひ）は、敲き合いの転訛であるが、更に古語で言い争うことを「口たたく」というのがあるところから推すと、腕力を以て敲き合いする以前に、言語を以て口たたかいをするのが、戦いの式例となっていたことが想われる。これは恰も、後世の戦場において、先ず甲乙の両陣から、代表的の勇者が出て、一騎打ちの勝負をしてから、合戦が開かれたのと同じように、<ruby><rb>言霊</rb><rp>（</rp><rt>コトダマ</rt><rp>）</rp></ruby>の神の殊寵を蒙り、特に利口弁舌に長じた者（即ち物知り人）が現われて、互いに「言葉たたかい」をした後に、愈々両方の敲き合いに入る順序と見られるのである。而して此の「言葉たたかい」の任務に当るものが即ち巫女であって、然もその言語は必ずや呪術的の要素を多分に有していたものに相違ない。前に引用した琉球の俚諺に「女は戦の魁」とある如く、我国にあっても、巫女の宗源とも見るべき天鈿女神は、常に陣頭に立つことを伝えているのである。		我が古代における「物」とは、即ち神または霊ということであって、物ノ部とは是等の神または霊に通ずる<ruby><rb>母能々布</rb><rp>（</rp><rt>モノノフ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>部曲</rb><rp>（</rp><rt>カキベ</rt><rp>）</rp></ruby>を指し、物ノ部氏とは此の部曲の宗家、または<ruby><rb>氏</rb><rp>（</rp><rt>ウヂ</rt><rp>）</rp></ruby>ノ<ruby><rb>上</rb><rp>（</rp><rt>カミ</rt><rp>）</rp></ruby>という意味になるのである〔三〕。而してこれを基調として古代の戦争を考えると、古語の戦い（たたかひ）は、敲き合いの転訛であるが、更に古語で言い争うことを「口たたく」というのがあるところから推すと、腕力を以て敲き合いする以前に、言語を以て口たたかいをするのが、戦いの式例となっていたことが想われる。これは恰も、後世の戦場において、先ず甲乙の両陣から、代表的の勇者が出て、一騎打ちの勝負をしてから、合戦が開かれたのと同じように、<ruby><rb>言霊</rb><rp>（</rp><rt>コトダマ</rt><rp>）</rp></ruby>の神の殊寵を蒙り、特に利口弁舌に長じた者（即ち物知り人）が現われて、互いに「言葉たたかい」をした後に、愈々両方の敲き合いに入る順序と見られるのである。而して此の「言葉たたかい」の任務に当るものが即ち巫女であって、然もその言語は必ずや呪術的の要素を多分に有していたものに相違ない。前に引用した琉球の俚諺に「女は戦の魁」とある如く、我国にあっても、巫女の宗源とも見るべき天鈿女神は、常に陣頭に立つことを伝えているのである。

	而してそれと是れとは、大に趣きを異にしているが、思い出すままに記すことは、私の郷国である下野国河内郡地方の村落では、明治初年まで、婚姻の夜に、新婦の附添いとして、弁舌に馴れた婦人一名が、嫁の行列の先頭に立って、新郎の家に赴く。新郎の方でも、同じく口達者の男二名を家前に立たせて新婦を迎えさせるが、その時に先ず聟方の男から「大勢して一体<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>ドコ</rt><rp>）</rp></ruby>から<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>ヤ</rt><rp>）</rp></ruby>って来た」と問いかけると、嫁の附添い女は直ちに「若い者に花を遣ろうと思って来た」と答えるのを序開きとして、ここに猛烈なる言葉たたかいの場面が展開され、聟方の男はあるかぎりの奇智を絞って、無理難題の問いを発し、これに対して、嫁方の女も精根を尽して巧妙に言いぬける。若し此の「言葉たたかい」に、嫁方の女が負けるようなことがあれば、新婦の一行は実家へ引き帰さなければならぬ村掟となっているので、附添い女の責任の大と、舌力の強さとが思われる。こうした一幕が無事に済むと、今度は婚礼の式に入るのである。		而してそれと是れとは、大に趣きを異にしているが、思い出すままに記すことは、私の郷国である下野国河内郡地方の村落では、明治初年まで、婚姻の夜に、新婦の附添いとして、弁舌に馴れた婦人一名が、嫁の行列の先頭に立って、新郎の家に赴く。新郎の方でも、同じく口達者の男二名を家前に立たせて新婦を迎えさせるが、その時に先ず聟方の男から「大勢して一体<ruby><rb>何処</rb><rp>（</rp><rt>ドコ</rt><rp>）</rp></ruby>から<ruby><rb>遣</rb><rp>（</rp><rt>ヤ</rt><rp>）</rp></ruby>って来た」と問いかけると、嫁の附添い女は直ちに「若い者に花を遣ろうと思って来た」と答えるのを序開きとして、ここに猛烈なる言葉たたかいの場面が展開され、聟方の男はあるかぎりの奇智を絞って、無理難題の問いを発し、これに対して、嫁方の女も精根を尽して巧妙に言いぬける。若し此の「言葉たたかい」に、嫁方の女が負けるようなことがあれば、新婦の一行は実家へ引き帰さなければならぬ村掟となっているので、附添い女の責任の大と、舌力の強さとが思われる。こうした一幕が無事に済むと、今度は婚礼の式に入るのである。

たちゃな: 云云→云々

2008-09-18T06:19:36Z

云云→云々

← 古い版		2008年9月18日 (木) 15:19時点における版
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	; 〔註五〕 : 「源平盛衰記」にある有名な話である。		; 〔註五〕 : 「源平盛衰記」にある有名な話である。
	; 〔註六〕 : これも「信長記」に載せてある有名な話である。		; 〔註六〕 : これも「信長記」に載せてある有名な話である。
	; 〔註七〕 : 此の条の「日本書紀」の書き方は、頗る曖昧であつて、一寸見ると、女軍は皇師に属せずして、敵軍に在ったように考えられるのであるが、同じ「神武紀」の一節に「椎根津彦計之曰、今者宜先遣我女軍云云。天皇善其策、乃出女軍以臨之」とあるのから推すと、女軍が天皇に隸属していたことが明白に知られるのである。		; 〔註七〕 : 此の条の「日本書紀」の書き方は、頗る曖昧であつて、一寸見ると、女軍は皇師に属せずして、敵軍に在ったように考えられるのであるが、同じ「神武紀」の一節に「椎根津彦計之曰、今者宜先遣我女軍云々。天皇善其策、乃出女軍以臨之」とあるのから推すと、女軍が天皇に隸属していたことが明白に知られるのである。
	; 〔註八〕 : 弘安の蒙古襲来は、全く国難であって、上は畏くも天皇を始めとし、下は国内の社寺共に、神仏を祈念したもので、塙保己一の編纂した「蛍蝿抄」五巻は、殆んど全巻この種の記事である。仏教の渡来と、陰陽道の普及と、修験道の発達とは、漸く巫女に代つて、此の種のことを勤めるようになったのであるが、それでも猶お幾分でも、古い名残りをとどめているのである。		; 〔註八〕 : 弘安の蒙古襲来は、全く国難であって、上は畏くも天皇を始めとし、下は国内の社寺共に、神仏を祈念したもので、塙保己一の編纂した「蛍蝿抄」五巻は、殆んど全巻この種の記事である。仏教の渡来と、陰陽道の普及と、修験道の発達とは、漸く巫女に代つて、此の種のことを勤めるようになったのであるが、それでも猶お幾分でも、古い名残りをとどめているのである。
	; 〔註九〕 : 前記の「蛍蝿抄」巻五（史籍集覽本）に拠った。		; 〔註九〕 : 前記の「蛍蝿抄」巻五（史籍集覽本）に拠った。

たちゃな: /* 第一節　戦争に於ける巫女 */

2008-09-04T03:23:38Z

第一節　戦争に於ける巫女

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32行目:		32行目:
	: （上略）磐余彦尊{○神/武帝}、欲馭天下、興師東征（中略）。中州豪雄長髓彦、本推饒速日尊児宇麻志麻治命為君奉焉（中略）。遂勒兵距之、天孫軍連戦不能戡也、于時宇麻志麻治命、不従舅{○長/髓彦}謀、誅殺佷戾、帥衆帰順之、時天孫詔宇麻志麻治命曰（中略）。朕嘉其忠節、特加褒寵、授以神剣、答其大勳（中略）。復宇摩志麻治命率天ノ物部、而剪夷荒逆、亦帥軍平定海内而奏也（中略）。天皇定功行賞、詔宇麻志麻治命曰汝之勳功矣、念惟大功也、公之忠節焉、思惟至忠矣（中略）。自今已後、生々世々子々孫々八十聯綿、必胤此職、永為亀鏡矣云々（以上。国史大系本）。		: （上略）磐余彦尊{○神/武帝}、欲馭天下、興師東征（中略）。中州豪雄長髓彦、本推饒速日尊児宇麻志麻治命為君奉焉（中略）。遂勒兵距之、天孫軍連戦不能戡也、于時宇麻志麻治命、不従舅{○長/髓彦}謀、誅殺佷戾、帥衆帰順之、時天孫詔宇麻志麻治命曰（中略）。朕嘉其忠節、特加褒寵、授以神剣、答其大勳（中略）。復宇摩志麻治命率天ノ物部、而剪夷荒逆、亦帥軍平定海内而奏也（中略）。天皇定功行賞、詔宇麻志麻治命曰汝之勳功矣、念惟大功也、公之忠節焉、思惟至忠矣（中略）。自今已後、生々世々子々孫々八十聯綿、必胤此職、永為亀鏡矣云々（以上。国史大系本）。

	これに由って、物部氏の発祥と、同氏が武士を統率するに至った理由は、略ぼ会得されたことと思うが、更に（二）の物部と称する語原の解釈にあっては、一代の碩学といわれた本居宣長翁すら「古事記伝」巻十九において『母能々布と云は、名義は未だ考へ得ず』と兜をぬいだほどの難問題であったが、平田篤胤翁が其の著「玉手繦」において、『物とは神なり』という、彼として誠に珍らしい卓見を唱え、更に鈴木重胤翁によって、此の説が大成されるに至ったのである。鈴木翁は「延喜式祝詞講義」巻七龍田風神祭の「百能物知人」の条において、概略左の如き記述をなしている。		これに由って、物部氏の発祥と、同氏が武士を統率するに至った理由は、略ぼ会得されたことと思うが、更に（二）の物部と称する語原の解釈にあっては、一代の碩学といわれた本居宣長翁すら「古事記伝」巻十九において『母能々布と云は、名義は未だ考へ得ず』と兜をぬいだほどの難問題であったが、平田篤胤翁が其の著「玉手繦」において、『物とは神なり』という、彼としては誠に珍らしい卓見を唱え、更に鈴木重胤翁によって、此の説が大成されるに至ったのである。鈴木翁は「延喜式祝詞講義」巻七龍田風神祭の「百能物知人」の条において、概略左の如き記述をなしている。

	: 百能物知人（中略）。師説{○篤/胤翁}に「物知り人とは、太兆の卜事を行ふ人と云称なる事明かなり。凡て物と云称は万に泛く亘る中に、神祇を指て云事常に多し、そは御門祭詞に、四方四角<small>与利</small>疏<small>備</small>荒<small>備</small>来<small>武</small>天<small>能</small>麻我都<small>比登</small>云神<small>乃</small>云々。自上往<small>波</small>上<small>乎</small>護<small>利</small>自下往<small>波</small>下<small>乎</small>護<small>利</small>と有る此同事を、祈年{御門/祭}詞に疏<small>夫留</small>物<small>能</small>自下往<small>者</small>下<small>乎</small>守、自上往<small>者</small>上<small>乎</small>守と（中略）、云へるを対思ふ可し。		: 百能物知人（中略）。師説{○篤/胤翁}に「物知り人とは、太兆の卜事を行ふ人と云称なる事明かなり。凡て物と云称は万に泛く亘る中に、神祇を指て云事常に多し、そは御門祭詞に、四方四角<small>与利</small>疏<small>備</small>荒<small>備</small>来<small>武</small>天<small>能</small>麻我都<small>比登</small>云神<small>乃</small>云々。自上往<small>波</small>上<small>乎</small>護<small>利</small>自下往<small>波</small>下<small>乎</small>護<small>利</small>と有る此同事を、祈年{御門/祭}詞に疏<small>夫留</small>物<small>能</small>自下往<small>者</small>下<small>乎</small>守、自上往<small>者</small>上<small>乎</small>守と（中略）、云へるを対思ふ可し。

2008年9月4日 (木) 02:59にたちゃなによる

2008-09-04T02:59:47Z

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2008年9月3日 (水) 17:03に浦木裕による

2008-09-03T17:03:59Z

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	'''四　士気を鼓舞する巫女'''		'''四　士気を鼓舞する巫女'''

	廣義に言へば、戰爭の前途を占うて勝利に導く事も、神靈に恩賴して敵兵を呪詛する事も、共に軍隊の士氣を鼓舞旺盛ならしめる手段ではあるが、更に是等よりは一層直接に士氣を感奮させる方法が、巫女に依つて行はれたのである。即ち日本武尊が東征に際し、姑の倭姬命から神劍と火鑽とを與へられたのも、倭姬が最高の巫女であつただけに、全軍の士氣は此れが為に振興したに違ひ無く、神功皇后が祈ウケひ釣りを為し、毛髮にて神意を問うた事等も士氣を緊張させるに、偉大なる力が有つたと考へられるのである。殊に神功皇后が出征に當り、群臣に賜へる敕語は、儼として神語を聽くが如き思ひが有る。曰く、		広義に言えば、戦争の前途を占うて勝利に導くことも、神霊に恩頼して敵兵を呪詛することも、共に軍隊の士気を鼓舞旺盛ならしめる手段ではあるが、更に是等よりは一層直接に士気を感奮させる方法が、巫女によって行われたのである。即ち日本武尊が東征に際し、姑の倭姫命から神剣と火鑚とを与えられたのも、倭姫が最高の巫女であっただけに、全軍の士気はこれが為に振興したに違いなく、神功皇后が祈（ウケ）ひ釣りをなし、毛髪にて神意を問うたことなども士気を緊張させるに、偉大なる力があったと考えられるのである。殊に神功皇后が出征に当り、群臣に賜える勅語は、儼として神語を聴くが如き思いがある。曰く、

	: 夫興師動眾，國之大事。安危成敗，必在於斯。今有所征伐，以事付群臣。若事不成者，罪在於群臣，是甚傷焉。吾婦女之，加以不肖，然蹔假男貌，強起雄略。上蒙神祇之靈，下藉群臣之助，振兵甲而度嶮浪，整艫船以求財土。若事就者，群臣共有功；事不就者，吾獨有罪。既有此意，其共議之。云云。		: 夫興師動衆、国之大事、安危成敗、必在於斯。今有所征伐、以事付群臣、若事不成者、罪在於群臣、是甚傷焉、吾婦女之、加以不肖、然蹔仮男貌、強起雄略、上蒙神祇之霊、下藉群臣之助、振兵甲而度嶮浪、整艫船以求財土。若事就者、群臣共有功、事不就者、吾独有罪、既有此意、其共議之云々。

	~~千載の後にあつても、此敕語を拜して、誰か奮起せざる者か在る。當時、士氣の揚がれる察すべきである。~~		千載の後にあっても、此の勅語を拝して、誰か奮起せざる者かある。当時、士気の揚がれる察すべきである。

	~~更に、少しく後世の出來事ではあるが、戰爭中に神靈が巫祝に憑つて士氣を勵した例證も存してゐる。『天武紀』壬申亂の條に、~~		更に、少しく後世の出来事ではあるが、戦争中に神霊が巫祝に憑って士気を勵した例証も存している。「天武紀」壬申乱の条に、

	: 先是軍金綱井之時，高市郡大領高市縣主許梅コメ，儵忽ニワカニ口閉，而不能言也。三日之後，方著神カミカカリ以言：「吾者，高市社所居，名事代主神。又身狹社所居，名生靈神者也。」乃顯之曰：「於神日本磐余彥天皇之陵，奉馬及種種兵器。」便亦言：「吾者，立皇御孫之前後，以送奉于不破而還焉。今且立官軍中，而守護之。」且言：「自西道，軍眾將至之。宜慎也。」言訖則醒矣。故是，以便遣許梅，而祭拜御陵，因以奉馬及兵器。又捧幣，而禮祭高市、身狹之神。然後壹伎史韓國，自大阪來。故時人曰：「二社神所教之辭，適是也。」又村屋神著祝曰：「今自吾社中道，軍眾將至。故宜塞社中道。」故未經幾日，廬井造鯨軍，自中道至。時人曰：「即神所教之辭是也。」		: 先是軍金綱井之時、高市郡大領高市縣主許梅（コメ）、儵忽（ニワカニ）口閉、而不能言也。三日之後、方着神（カミカカリ）以言、吾者高市社所居、名事代主神、又牟狭社所居、名生霊神者也。乃顕之曰、於神日本磐余彦天皇之陵、奉馬及種々兵器、便亦言、吾者立皇御孫之前後、以送奉于不破而還焉、今且立官軍中、而守護之、且言、自西道、軍衆将至之、宜慎也、言訖則醒矣。故是以便遣許梅、而祭拜御陵、因以奉馬及兵器、又捧幣、而礼祭高市、身狭之神。然後壹伎史韓国、自大阪來、故時人曰、二社神所教之辞、適是也。又村屋神着祝曰、今自吾社中道、軍衆将至、故宜塞社中道、故未経幾日、廬井造鯨軍、自中道至、時人曰、即神所教之辞是也（国史大系本）。

	此二つの事件は明白に神教に據つて全軍の動作を敏ならしめ、且つ其士氣を振興させたに違ひ無いのである。而して更に後世の事ではあるが、弘安の蒙古襲來の國難に關する『高野山文書』の一節に、		此の二つの事件は明白に神教によって全軍の動作を敏ならしめ、且つその士気を振興させたに違いないのである。而して更に後世の事ではあるが、弘安の蒙古襲來の国難に関する「高野山文書」の一節に、

	: 閏七月【○弘安四年。】晦日夜，攝州廣田社巫女詣當社，【○丹生社。】而託宣曰：「於今度者住吉も毛八幡も毛屬我力，至討伐。若託巫覡示此事者，世以可成歟，故以汝令告示云云。」又非真言教力，難施降伏靈驗之由，蒙八幡之御告，於當山有一萬座不動供勸進之侶。以之思之，丹生明神之神變勝于諸神，非唯寄一社巫女之口。金剛乘教之教力，超于餘教，誰敢疑八幡正直之告。云云。		: 閏七月【○弘安四年】晦日夜、摂州広田社巫女詣當社【○丹生社】而託宣曰、於今度者住吉毛八幡毛属我力至討罰、若託巫覡示此事者、世以可成疑、故以汝令告示云々。又非真言教力、難施降伏霊験之由、蒙八幡之御告、於当山有一万座不動供勧進之侶、以之思之、丹生明神之神変勝于諸神、非唯寄一社巫女之口、金剛乗教之教力、超于余教、誰敢疑八幡正直之告云云。

	と有るのは〔九〕、高野山の僧侶に依つて書かれただけに、其の鎮守なる丹生神社の靈驗と、真言宗の功德とが誇張されてゐるが、其れでも此國難に際して、巫女の託宣が武士の勇氣を增進させた事だけは、容易に看取されるのである。		とあるのは〔九〕、高野山の僧侶によって書かれただけに、その鎮守なる丹生神社の霊験と、真言宗の功徳とが誇張されているが、それでも此の国難に際して、巫女の託宣が武士の勇気を増進させたことだけは、容易に看取されるのである。


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	[[画像:橘媛.gif‎\|frame\|御陣女﨟としての橘媛、倭尊と別れ入水す]]		[[画像:橘媛.gif‎\|frame\|御陣女﨟としての橘媛、倭尊と別れ入水す]]

	我國では、古く總帥、亦は大將は、婦人を陣中に同伴する事が習ひと成つてゐた〔十〕。畏き事であるが、日本武尊が東征に妾橘媛を伴ひ、仲哀帝が西征に神后を從へさせられたのは、其例證であつて、臣下としては、『仁德紀』にある上毛野公竹葉瀨の弟田道が、妻と共に蝦夷を征討せんとして戰死した事や、『欽明紀』に河邊臣瓊岳が隨婦と、同じく調士伊企儺イキナが其妻大葉子と、共に新羅軍に捕虜と成つた事を載せ、又此外にも此れが類例は相當に多く存してゐる。		我国では、古く総帥、亦は大将は、婦人を陣中に同伴する事が習ひと成つてゐた〔十〕。畏き事であるが、日本武尊が東征に妾橘媛を伴ひ、仲哀帝が西征に神后を從へさせられたのは、其例證であつて、臣下としては、『仁德紀』にある上毛野公竹葉瀨の弟田道が、妻と共に蝦夷を征討せんとして戰死した事や、『欽明紀』に河邊臣瓊岳が隨婦と、同じく調士伊企儺イキナが其妻大葉子と、共に新羅軍に捕虜と成つた事を載せ、又此外にも此れが類例は相當に多く存してゐる。

	其れでは斯く陣中に婦人を伴うた最初の目的は、何であつたかと云へば、其れは他事でも無く、專ら神靈の加護を仰ぐべき巫女としての勤めに從ふ為であつた。反言すれば、古く我國で戰爭に女性を隨行させたのは、其始めは巫女に限られてゐたのであるが、一般の女性──殊に妻女が神に仕へる樣に成つてからは、巫女の代理者として妻女を伴ふに至つたのである。併しながら、總帥とか、棟樑とか謂はれる身分ある者の妻女は、育兒其他の家庭上の關係から、必ずしも良人と軍旅を共にする事も出來ぬ事情も有つたのと、更に一方に於いては、神に仕へるだけの巫女の職務も、時勢の下るに連れて擴大されて來て、遂に御陣女﨟として從軍する樣に變化したのである。		其れでは斯く陣中に婦人を伴うた最初の目的は、何であつたかと云へば、其れは他事でも無く、專ら神靈の加護を仰ぐべき巫女としての勤めに從ふ為であつた。反言すれば、古く我國で戰爭に女性を隨行させたのは、其始めは巫女に限られてゐたのであるが、一般の女性──殊に妻女が神に仕へる樣に成つてからは、巫女の代理者として妻女を伴ふに至つたのである。併しながら、總帥とか、棟樑とか謂はれる身分ある者の妻女は、育兒其他の家庭上の關係から、必ずしも良人と軍旅を共にする事も出來ぬ事情も有つたのと、更に一方に於いては、神に仕へるだけの巫女の職務も、時勢の下るに連れて擴大されて來て、遂に御陣女﨟として從軍する樣に變化したのである。

2008年9月3日 (水) 16:28に浦木裕による

2008-09-03T16:28:32Z

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	'''三　敵兵を呪詛する巫女'''		'''三　敵兵を呪詛する巫女'''

	~~『魏志』倭人傳の一節に、~~		『魏志』倭人伝の一節に、

	: ~~倭女王卑彌呼，與狗奴國男王卑彌弓呼素不和，遣倭載斯、烏越等，詣郡【○帶方郡。】說相攻擊狀云云。~~		: 倭女王卑弥呼、与狗奴国男王卑弥弓呼素不和、遣倭載斯烏越等、詣郡【○帯方郡。】説相攻撃状云々。

	と有る。之に由ると、倭國の女王は狗奴國の男王と戰ひを交へてゐた樣であるが、され此女王の率ゐた軍隊は男軍であつたらうか、其れとも女軍であたらうか。勿論、女王の麾下に屬すからとて、其の悉くを女軍と見るべき理由は少しも無いが、當時、我國に女軍の在つた事を參考すると、必ずしも男軍ばかりだとも想はれぬのである。『神武紀』に、		とある。之に由ると、倭国の女王は狗奴国の男王と戦いを交えていた樣であるが、さて此の女王の率いた軍隊は男軍であったろうか、それとも女軍であたろうか。勿論、女王の麾下に属すからとて、その悉くを女軍と見るべき理由は少しも無いが、当時、我国に女軍の在った事を参考すると、必ずしも男軍ばかりだとも想われぬのである。「神武紀」に、

	: ~~天皇陟彼菟田高倉山之巔，瞻望域中。時國見丘上則有八十梟帥。又於女坂置女軍，男坂置男軍。~~		: 天皇渉彼菟田高倉山之巔、瞻望域中。時国見丘上則有八十梟帥（○原注略）。又於女坂置女軍、男坂置男軍。

	~~と有る樣に、女子を以て編成した女軍の在つた事が明確に記されてゐる〔七〕。更に『肥前國風土記』杵島郡孃子山條に、~~		とあるように、女子を以て編成した女軍の在ったことが明確に記されている〔七〕。更に「肥前国風土記」杵島郡嬢子山の条に、

	: ~~同天皇，【○景行帝。】行幸之時，土蜘蛛八十女，又有此山頂，常捍皇命不肯降服。於茲，遣兵掩滅，因曰孃子山ハハコヤマ。~~		: 同天皇【○景行帝】行幸之時、土蜘蛛八十女、又有此山頂、常捍皇命不肯降服、於茲遣兵掩滅、因曰嬢子山（ハハコヤマ）。

	~~と有るのや、『萬葉集』卷十九に、~~		とあるのや、「万葉集」巻十九に、

	: ~~物部の、八十少女等が、酌み紛ふ、寺井上の、堅香子花。~~		: 物部の八十少女等が酌みまがふ、寺井上の堅香子の花

	~~と有るのから推すと、愈愈女軍の在つた事が裏附けられるのである。~~		とあるのから推すと、愈々女軍の在った事が裏附けられるのである。

	然らば、是等の女軍は、男軍と對立して、打物取つて敲き合ひを為し、弓矢を取つて射合せ（我國の戰イクサの語原は茲である。）たかと云ふに、此れは必ずしもさう考ふべき物では無くして、女軍の本來の目的は、他に在つた物と見るべきである。即ち戰勝を神に祈り、神意を問うて軍の行動に便じ、更に敵兵を詛ふ呪術を行ふ事が任務であつたのである。前に引用した『崇神紀』の吾田媛が、天香山の土を取つて祈ウケひしたのは、此れを呪術に用ゐて以て皇師を條伏せんが為であつた。又此れも前に引用した『播磨風土記』逸文に、神功皇后が征韓に際し、赤土を以て天の逆桙、兵船の舳艫及び兵卒の著衣迄塗つたのも、更に『仲哀記』に、神后が住吉三神の教へにより、三神の御魂を乘船に齋き、「真木灰納瓠，亦箸及平手（中山曰、神供を盛る物。）多作，皆皆散浮大海。」渡海したのも、神意を借りて敵兵を調伏する呪術に外成らぬのである。而して是等の呪術は、軍中に在りし巫女が其の任に服したのである。記錄にこそ傳はつてゐぬが、我國の古代には、アイヌの女子が後陣に在つて、プサを吐きし如く、又は琉球の祝女ノロが陣中に於いて敵兵を詛うた如き事實が、恐らく戰ひの度每に行はれた物と考へても、決して大なる誤りでは無さうである。		然らば、是等の女軍は、男軍と対立して、打物とって敲き合いをなし、弓矢をとって射合せ（我国のいくさの語原はこれである。）たかというに、これは必ずしもそう考うべきものではなくして、女軍の本来の目的は、他に在った物と見るべきである。即ち戦勝を神に祈り、神意を問うて軍の行動に便じ、更に敵兵を詛う呪術を行うことが任務であったのである。前に引用した「崇神紀」の吾田媛が、天ノ香山の土を取って祈（ウケ）ひしたのは、これを呪術に用いて以て皇師を調伏せんが為めであった。又これも前に引用した「播磨風土記」逸文に、神功皇后が征韓に際し、赤土を以て天の逆桙、兵船の舳艫及び兵卒の著衣まで塗ったのも、更に「仲哀記」に、神后が住吉三神の教えにより、三神の御魂を乗船に斎き『真木灰を瓠に納れ、亦、箸と平手（中山曰。神供を盛る物。）とも多（さわ）に作りて皆々大海に散浮（ちらしう）けて。』渡海したのも、神意をかりて敵兵を調伏する呪術に外ならぬのである。而して是等の呪術は、軍中に在りし巫女がその任に服したのである。記録にこそ伝わっていぬが、我国の古代には、アイヌの女子が後陣にあって、プサを吐きし如く、又は琉球のノロが陣中において敵兵を詛うた如き事実が、恐らく戦いの度毎に行われた物と考えても、決して大なる誤りではなさそうである。

	~~後世の事ではあるが、『三代實錄』卷一三貞觀八年十一月十七日條に、~~		後世の事ではあるが、「三代実録」巻一三貞観八年十一月十七日条に、

	: 敕曰：「迺者恠異頻見，求之蓍龜，新羅賊兵，常窺間隙，灾變之發，唯緣斯事。夫攘灾未兆，遏賊將來。唯是神明之冥助，豈云人力之所為。宜令能登、因幡、伯耆、出雲、石見、隱岐、長門、大宰等國府，班幣於邑境諸神，以祈鎮護之殊效。云云。」		: 敕曰（中略）新羅賊兵常窺間隙、災変之発唯縁斯事、夫攘災未兆遏賊将来、唯是神明之冥助、豈云人力之所為。宜令能登因幡伯耆出雲石見隠岐長門大宰等国府、班幣於邑境諸神以祈鎮護之殊效云々。

	と有るのは、巫女の敵兵調伏の咒術が關西久州の十餘國に亘る大褂りに成つた物であつて、更に弘安年中の蒙古襲來の國難には『異賊襲來祈禱注錄』と題する文獻迄纂輯する程の、全國的大規模に此呪術が行はれ〔八〕、遂に此事が弓矢執る武將の間の信仰と成り、合戰每に崇敬する神社の巫祝をして之を行はせる樣に成つたのである。武田信玄が川中島の戰ひに際し、信州戶隱神社の巫女をして、此祈禱をさせた事は今に著聞せる事實である。		とあるのは、巫女の敵兵調伏の咒術が関西九州の十余国に亘る大褂りになった物であって、更に弘安年中の蒙古襲来の国難には「異賊襲来祈祷注録」と題する文献まで纂輯する程の、全国的大規模に此の呪術が行われ〔八〕、遂に此事が弓矢執る武将の間の信仰となり、合戦毎に崇敬する神社の巫祝をして之を行わせる様になったのである。武田信玄が川中島の戦いに際し、信州戸隠神社の巫女をして、此の祈祷をさせた事は今に著聞せる事実である。


	'''~~四　士氣を鼓舞する巫女~~'''		'''四　士気を鼓舞する巫女'''

	廣義に言へば、戰爭の前途を占うて勝利に導く事も、神靈に恩賴して敵兵を呪詛する事も、共に軍隊の士氣を鼓舞旺盛ならしめる手段ではあるが、更に是等よりは一層直接に士氣を感奮させる方法が、巫女に依つて行はれたのである。即ち日本武尊が東征に際し、姑の倭姬命から神劍と火鑽とを與へられたのも、倭姬が最高の巫女であつただけに、全軍の士氣は此れが為に振興したに違ひ無く、神功皇后が祈ウケひ釣りを為し、毛髮にて神意を問うた事等も士氣を緊張させるに、偉大なる力が有つたと考へられるのである。殊に神功皇后が出征に當り、群臣に賜へる敕語は、儼として神語を聽くが如き思ひが有る。曰く、		廣義に言へば、戰爭の前途を占うて勝利に導く事も、神靈に恩賴して敵兵を呪詛する事も、共に軍隊の士氣を鼓舞旺盛ならしめる手段ではあるが、更に是等よりは一層直接に士氣を感奮させる方法が、巫女に依つて行はれたのである。即ち日本武尊が東征に際し、姑の倭姬命から神劍と火鑽とを與へられたのも、倭姬が最高の巫女であつただけに、全軍の士氣は此れが為に振興したに違ひ無く、神功皇后が祈ウケひ釣りを為し、毛髮にて神意を問うた事等も士氣を緊張させるに、偉大なる力が有つたと考へられるのである。殊に神功皇后が出征に當り、群臣に賜へる敕語は、儼として神語を聽くが如き思ひが有る。曰く、

2008年9月3日 (水) 15:34に浦木裕による

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	'''二　戦争の前途を占う巫女'''		'''二　戦争の前途を占う巫女'''

	兵は凶器である。此れを用ふるに、日時を選み、方角を選み、敵を知ると共に、味方を知る事は、古代から行はれた戰法であつたに相違無い。殊に、神を信ずる事が篤く、靈を崇める事の深かつた時代に在つては、戰爭の前途を占うて、此れが萬全の策を講ずる事は、將帥たる者の特に注意せねば成らぬ點であつた。前に引用した神武帝が、日神の子孫でありながら、日に向つて戰ひをするのは良フサはずとされた事や、更に椎根津彥と弟猾とに命じて天香山の土を採らせて戰勝を占ふ等、かうした呪術的の信仰は、必ず戰爭の度每に行はれた事と想はれる。殊に神功皇后の征韓戰は、國家の運命を睹する程の大事業であつただけに、此種の神事を幾回となく繰り返して、一方、神靈の加護の愈愈厚からん事を祈り、他方、從軍の士氣を旺盛に導かれたのである。『神功紀』に載せた左の二條の如きは、其の徵證として最も妥當の物と考へる。		兵は凶器である。これを用うるに、日時を選み、方角を選み、敵を知ると共に、味方を知ることは、古代から行われた戦法であったに相違ない。殊に、神を信ずることが篤く、霊を崇めることの深かった時代にあっては、戦争の前途を占うて、これが万全の策を講ずることは、将帥たる者の特に注意せねばならぬ点であった。前に引用した神武帝が、日神の子孫でありながら、日に向って戦いをするのは良（フサ）わずとされたことや、更に椎根津彦と弟猾とに命じて天香山の土を採らせて戦勝を占うなど、こうした呪術的の信仰は、必ず戦争の度毎に行われたことと想われる。殊に神功皇后の征韓戦は、国家の運命を賭するほどの大事業であっただけに、此の種の神事を幾回となく繰り返して、一方、神霊の加護の愈々厚からんことを祈り、他方、従軍の士気を旺盛に導かれたのである。「神功紀」に載せた左の二条の如きは、その徴証として最も妥当のものと考える。

	: 夏四月壬寅朔甲辰，北到火前國松浦縣，而進食於玉島里小河之側。於是，皇后勾針為鉤，取粒為餌，抽取裳縷為緡，登河中石上，而投鉤祈之曰：「朕西欲求財國。若有成事者，河魚飲鉤！」因以舉竿，乃獲細鱗魚。云云。		: 夏四月（中略）。北到火前国松浦県，而進食於玉島里小河之側、於是皇后勾針、取飯粒為餌、抽取裳糸為緡、登河中石上、而投鉤祈之曰、朕西欲求財国、若有成事者、河魚飲鉤、因以挙竿、乃獲細鱗魚云云。

	: 皇后還詣橿日浦，解髮臨海曰：「吾被神祇之教，賴皇祖之靈，浮涉滄海，躬欲西征。是以今頭滌海水。若有驗者，髮自分為兩！」即入海洗之，髮自分也。皇后便結分髮而為髻。云云。		: 皇后還詣橿日浦、解髪臨海曰、吾被神祇之教、頼皇祖之霊、浮渉滄海、躬欲西征、是以今頭滌海水、若有験者、髪自分為両、即入海洗之、髪自分也、皇后便結分髪而為髻云云。（以上。国史大系本。）

	前者は即ち祈狩ウケヒガリの一種であつて、後者は即ち毛髮に依つて、神占を試みた物である。而して共に、戰爭の前途を神判した信仰を傳へてゐるのである。此の場合に於ける神后の所作は、前にも述べた樣に、全く最高位の巫女としての務めであつた。されば陣中には、此種の神事に從ふべき巫女を置いて、事每に或は神祇を祭らせ、或は神意を占はせて常に戰ひを有利に展開させる事に注意を拂つた物と考へられるのである。後世の事ではあるが、源義家が天喜中に、岩代國耶麻郡慶德村大字新宮に熊野神社を勸請し、社前に於いて相撲を試み、戰爭の勝敗を占つたとか〔四〕、紀州田邊野の闘雞神社の別當湛海が、源平兩氏より味方に加はれと勸誘され、赤雞を平氏と做し、白雞を源氏として、社前に闘はせ、神意を占うて源氏に味方したとか〔五〕、又は『太平記』卷三十三八幡御託宣事條に、		前者は即ち祈狩（ウケヒガリ）の一種であって、後者は即ち毛髪によって、神占を試みたものである。而して共に、戦争の前途を神判した信仰を伝えているのである。此の場合における神后の所作は、前にも述べたように、全く最高位の巫女としての務めであった。されば陣中には、此の種の神事に従うべき巫女を置いて、事毎に或は神祇を祭らせ、或は神意を占わせて常に戦いを有利に展開させることに注意を払った物と考えられるのである。後世の事ではあるが、源義家が天喜中に、岩代国耶麻郡慶徳村大字新宮に熊野神社を勧請し、社前において相撲を試み、戦争の勝敗を占ったとか〔四〕、紀州田辺野の闘鶏神社の別当湛海が、源平両氏より味方に加われと勧誘され、赤鶏を平氏となし、白鶏を源氏として、社前に闘わせ、神意を占うて源氏に味方したとか〔五〕、又は「太平記」巻三十三八幡御託宣事の条に、

	: 此勢を散さで、今一合戰可有かと、諸大將の異見區區なりけるを、直冬朝臣許否凡慮の及ぶ處に非ず、八幡の御寶前にして、御神樂を奏し、託宣の言に付て、軍の吉凶を知るべしとて、樣樣の奉幣を奉り、涉蘩を勤め、則神の告をぞ待れける。社人の打つ鼓の聲、きねが袖振る鈴の音、深け行く月に神さびて、聞人信心を傾けたり。託宣の神子啟白の句言は、巧みに玉を連ねて、樣樣の事共を申けるが、「垂乳根タラチネの、親を守りの、神為れば、此の手向をば、受る物かは。」と一首の神歌を繰り返し二三反詠じて、其後御神は上がらせ給ひけり云云。		: 此勢を散さで、今一合戦可有かと、諸大将の異見区々なりけるを、直冬朝臣許否凡慮の及ぶ処に非ず、八幡の御宝前にして、御神楽を奏し、託宣の言に付て、軍の吉凶を知るべしとて、様々の奉幣を奉り、渉蘩を勤め、則神の告をぞ待れける。社人の打つ鼓の聲、きねが袖ふる鈴の音、深け行く月に神さびて、聞人信心を傾けたり。託宣の神子啓白の句言は、巧みに玉を連ねて、様々の事共を申けるが、「たらちねの親を守りの神なれば、此の手向をば受る物かは」と一首の神歌を、繰り返し繰り返し二三反詠じて、其後御神はあがらせ給いけり云々。

	と有るのや、織田信長が桶狹間の戰ひの時、熱田神宮に詣でて、御手洗川に錢を投じて、合戰我に勝利ならば錢面を現はせと占うた事等も〔六〕、咸は此信仰に基く物であつて、古くは陣中に於ける巫女が專ら此の任に當つた物である。猶ほ戰爭と神託及び戰爭と神官並びに巫女との關係等に就いては、第三篇に記述して、以て此項の足らぬ所を補ふ考へである。		とあるのや、織田信長が桶狹間の戦いのとき、熱田神宮に詣でて、御手洗川に錢を投じて、合戦我に勝利ならば錢面を現わせと占うたことなども〔六〕、咸は此の信仰に基くものであって、古くは陣中における巫女が専ら此の任に当ったものである。猶ほ戦争と神託及び戦争と神官並びに巫女との関係等に就いては、第三篇に記述して、以て此の項の足らぬところを補う考えである。

2008年9月3日 (水) 15:03に浦木裕による

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	'''一　物部氏と巫女の関係'''		'''一　物部氏と巫女の関係'''

	武士の事を「もののふ」と稱したのは、此れ等の者が物部氏に從屬してゐた為で、「もののふ」は物部の轉訛である事は明白である。『倭訓栞』に「もののふ、物部と書けり、もののべとも云ふ。（中略。）神武帝東征し給ひし時、饒速日命を以て、內物部を率ゐて武威を示させ給ひしより物部氏の任と成れるを以て、後世に至つても武士を專ら物のふと云へる也。」と有るのは、極めて穩健な考證であつて、然も物部氏と武士との關係を簡明に說示した物である。		武士のことを「もののふ」と称したのは、これ等の者が物部氏に従属していたためで、「もののふ」は物部の転訛であることは明白である。「倭訓栞」に『もののふ、物ノ部と書けり、もののべともいう。（中略。）神武帝東征し給いし時、饒速日ノ命を以て、内物部を率いて武威を示させたまいしより物部氏の任となれるを以て、後世に至っても武士を専ら物のふと云えるなり。』とあるのは、極めて穏健な考証であって、然も物部氏と武士との関係を簡明に説示したものである。

	然らば、問題は更に溯つて、（一）何故に物部氏が斯く武士を統率したのであるか、其れと同時に、（二）物部とは抑抑何事を意味してゐるのであるかに就いて、解說を試みねば成らぬ。而して（一）の物部氏が武士の棟樑と仰がるるに至りし事情に關しては『舊事本紀』卷五天孫本紀の弟宇摩志麻治命の條に、大略左の如く記されてゐる。		然らば、問題は更に溯って、（一）何故に物部氏が斯く武士を統率したのであるか、それと同時に、（二）物部とは抑抑何事を意味しているのであるかに就いて、解説を試みねばならぬ。而して（一）の、物部氏が武士の棟樑と仰がるるに至りし事情に関しては『旧事本紀』巻五天孫本紀の弟宇摩志麻治命の条に、大略左の如く記されている。

	: ~~弟宇摩志麻治命。【亦云味間見命，亦云可美真手命。】~~		: 弟宇摩志麻治命。【（上略。）亦云可美真手命】
	: （上略。）磐余彥尊，【○神武帝。】欲馭天下，興師東征。往往逆命者，蜂起未伏。中州豪雄長髓彥，本推饒速日尊兒宇摩志麻治命為君奉焉。至此乃曰：「天神之子豈有兩種乎？吾不知有他！」遂勒兵距之。天孫軍連戰不能戡也。于時宇摩志麻治命不從舅【○長髓彥。】謀，誅殺佷戾，率眾歸順之。時天孫詔宇摩志麻治命曰：「長髓彥為性狂迷，兵勢猛銳。至於敵戰，誰敢堪勝。而不據舅計，率軍歸順，遂欽官軍。朕嘉其忠節！」特加包寵，授以神劍，答其大勳。（中略。）復宇摩志麻治命率天物部，而翦夷荒逆。亦率軍平定海內而奏也。（中略。）天皇定功行賞，詔宇摩志麻治命曰：「汝之勳功矣，念惟大功也。公之忠節焉，思惟至忠矣。是以先授神靈之劍，崇報不世之勵。今配股肱之職，永傳不貳之美。自今已後，生生世世子子孫孫八十聯綿，必胤此職，永為龜鏡矣！」云云。		: （上略）磐余彦尊、【○神武帝】欲馭天下、興師東征。（中略）中州豪雄長髓彦，本推饒速日尊兒宇摩志麻治命為君奉焉。（中略）遂勒兵距之、天孫軍連戰不能戡也、于時宇摩志麻治命不從舅【○長髓彦】謀、誅殺佷戾、率衆帰順之、時天孫詔宇摩志麻治命曰（中略）。朕嘉其忠節、特加褒寵、授以神劍，答其大勳。（中略。）復宇摩志麻治命率天ノ物部、而剪夷荒逆、亦帥軍平定海内而奏也（中略）。天皇定功行賞、詔宇摩志麻治命曰、汝之勳功矣、念惟大功也、公之忠節焉、思惟至忠矣（中略）。自今已後，生々世々子々孫々八十連綿，必胤此職，永為亀鏡矣云々。（以上。国史大系本。）

	此れに由つて、物部氏の發祥と、同氏が武士を統率するに至つた理由は略ぼ會得された事と思ふが、更に（二）の物部と稱する語原の解釋にあつては、一代の碩學と言はれた本居宣長翁すら『古事記傳』卷十九に於いて、「もののふ母能能布と云は、名義は未だ考へ得ず。」と兜を脫いだ程の難問題であつたが、平田篤胤翁が其の著『玉手繦』に於いて、「物とは神也。」と云ふ、彼として誠に珍らしい卓見を唱へ、更に鈴木重胤翁に據つて、此說が大成されるに至つたのである。鈴木翁は『延喜式祝詞講義』卷七龍田風神祭の「百能物知人」の條に於いて、概略左の如き記述を為してゐる。		これに由って、物部氏の発祥と、同氏が武士を統率するに至った理由は、略ぼ会得されたことと思うが、更に（二）の物部と称する語原の解釈にあっては、一代の碩学と言われた本居宣長翁すら「古事記伝」巻十九において『母能能布と云は、名義は未だ考え得ず。』と兜をぬいだほどの難問題であったが、平田篤胤翁が其の著「玉手繦」において、『物とは神なり。』という、彼として誠に珍らしい卓見を唱え、更に鈴木重胤翁によって、此の説が大成されるに至ったのである。鈴木翁は「延喜式祝詞講義」巻七竜田風神祭の「百能物知人」の条において、概略左の如き記述をなしている。

	: 百能物知人。（中略。）師說【○篤胤翁。】に「物知人とは、太兆の卜事を行ふ人と云稱なる事明か也。凡て物と云稱は萬に泛く亘る中に、神祇を指て云事常に多し、其は御門祭詞に、四方四角より與利疏び備荒び備來む武天の能禍麻我都ひと比登云神の乃云云。自上往は波上を乎護り利、自下往は波下を乎護り利と有る此同事を、祈年詞【御門祭詞。】に疏ふる夫留物の能自下往は者下を乎守、自上往は者上を乎守と、（中略。）云へるを對思ふ可し。○（原註。）御門祭詞には神と云へるを、祈年祭及び道饗祭詞には物と云す者をや。又『神代卷』に葦原中國之邪鬼と有る邪鬼を、私記にはあしきもの安知岐毛乃と訓み、中昔に物氣等云ふ。又物忌、物狂、物の所為、憑物の為なる等云ふ物も是にて、此は神と云に同じく泛く云る語也。今云、大物主神と申す御名の物も、（中略。）八十萬神を領給ふ故に大物主神と申せる也。又『萬葉集』中に鬼字を母能ものの假字を用ゐたる所數多有り。○知とは深く遠く思慮の智有て、神の所為の幽りて著明シルからぬを知辨る由にて、（中略。）俗に物知とは今現に見たる小事を變たる程の人をも云へど、其は事知とこそ云ふべけれ豈イカデか物知と云はむ。」と云れたるは然る言也。		: 百能物知人（中略）。師説【○篤胤翁】に「物知り人とは、太兆の卜事を行う人と云称なる事明かなり。凡て物と云称は万に泛く亘る中に、神祇を指て云事常に多し、そは御門祭詞に、四方四角與利疏備荒備來武天能禍麻我都比登云神乃云々。自上往波上乎護利自下往波下乎護利と有る此同事を、祈年【御門祭】詞に疏夫留物能自下往者下乎守、自上往者上乎守と（中略）、云へるを対思う可し。

	: （原註。）但、太兆の卜事を行ふ人を云と云はれたるは當らず、神祇の情狀を古傳に徵し、古說に合せて悟り得る偉人を云ふ也。卜事は其思慮の至り及ばざるに當て、物為スる成れば卻て未也云云。（以上、皇學館本。但し句讀點は私に加へたのである。）		:（原註。）御門祭詞には神と云えるを、祈年祭及び道饗祭詞には物と云る者をや。又神代巻に葦原中国之邪鬼とある邪鬼を、私記には安知岐毛乃と訓み、中昔に物気など云う。又物忌、物狂、物の所為、憑物の為なるなど云う物も是にて、此は神と云に同じく泛く云る語なり。今云、大物主神と申す御名の物も（中略）、八十万神を領給う故に大物主神と申せるなり。又万葉集中に鬼字を母能の假字を用いたる所数多あり。

			:知とは深く遠く思慮の智有て、神の所為の幽りて著明（シル）からぬを知弁る由にて（中略）、俗に物知とは今現に見たる小事を弁變たる程の人をも云えど、そは事知とこそ云うべけれ豈（イカデ）か物知とは云はむ。」と云れたるは然る言なり。

	我が古代に於ける「物」とは、即ち神亦は靈と云ふ事であつて、物部とは是等の神亦は靈に通ずるモノノフ母能能布の部曲カキベを指し、物部氏とは此部曲の宗家、亦は氏上ウヂノカミと云ふ意味に成るのである〔三〕。而して此れを基調として古代の戰爭を考へると、古語の戰たたかひは、敲たたき合あひの轉訛であるが、更に古語で言ひ爭ふ事を「口叩たたく」と云ふのが有る所から推すと、腕力を以て敲き合ひする以前に、言語を以て口戰ひをするのが、戰ひの式例と成つてゐた事が想はれる。此れは恰も、後世の戰場に於いて、先づ甲乙の兩陣から、代表的の勇者が出て、一騎打ちの勝負をしてから、合戰が開かれたのと同じ樣に、言靈コトダマの神の殊寵を蒙り、特に利口辯舌に長じた者（即ち物知人。）が現はれて、互ひに「言葉戰ひ」をした後に、愈愈兩方の敲き合ひに入る順序と見られるのである。而して此の「言葉戰ひ」の任務に當る者が即ち巫女であつて、然も其の言語は必ずや呪術的の要素を多分に有してゐた物に相違無い。前に引用した琉球の俚諺に「女は戰魁」と有る如く、我國に在つても、巫女の宗源とも見るべき天鈿女神は、常に陣頭に立つ事を傳へてゐるのである。		: （原註。）但、太兆の卜事を行う人を云と云われたるは当らず、神祇の情状を古伝に徴し、古説に合せて悟り得る偉人を云うなり。卜事は其思慮の至り及ばざるに当て、物為（ス）るなれば却て未なり云々。（以上。皇学館本。但し句読点は私に加えたのである。）

	而して其れと是れとは、大に趣きを異にしてゐるが、思ひ出すままに記す事は、私の鄉國である下野國河內郡地方の村落では、明治初年迄、婚姻の夜に、新婦の附添ひとして、辯舌に馴れた婦人一名が、嫁の行列の先頭に立つて、新郎の家に赴く。新郎の方でも、同じく口達者の男二名を家前に立たせて新婦を迎へさせるが、其時に先づ聟方の男から、「大勢して一體何處ドコから遣ヤつて來た？」と問ひ掛けると、嫁の附添ひ女は直ちに、「若い者に花を遣らうと思つて來た。」と答へるのを序開きとして、茲に猛烈なる言葉戰ひの場面が展開され、聟方の男は有る限りの奇智を絞つて、無理難題の問ひを發し、此れに對して、嫁方の女も精根を盡して巧妙に言ひぬける。若し此の「言葉戰ひ」に、嫁方の女が負ける樣な事が有れば、新婦の一行は實家へ引歸さ無ければ成らぬ村掟と成つてゐるので、附添ひ女の責任の大と、舌力の強さとが思はれる。かうした一幕が無事に濟むと、今度は婚禮の式に入るのである。

	此民俗は、種種なる示唆に富んでゐるが、其れを言ふと本書の埓外に出るので省略するも、兔に角に此の附添ひ女の役目こそ、在りし古代戰爭に於ける巫女の任務を偲ばせる物が有ると信じたので、敢て附記した次第である。		我が古代における「物」とは、即ち神または霊と云う事であって、物部とは是等の神または霊に通ずる母能々布の部曲（カキベ）を指し、物ノ部氏とは此部曲の宗家、または氏上（ウヂノカミ）と云う意味になるのである〔三〕。而してこれを基調として古代の戦争を考えると、古語の戦い（たたかい）は、敲き合いの転訛であるが、更に古語で言い争うことを「口たたく」と云うのがあるところから推すと、腕力を以て敲き合いする以前に、言語を以て口たたかひをするのが、戦いの式例となっていたことが想われる。これは恰も、後世の戦場において、先ず甲乙の両陣から、代表的の勇者が出て、一騎打ちの勝負をしてから、合戦が開かれたのと同じように、言霊（コトダマ）の神の殊寵を蒙り、特に利口弁舌に長じた者（即ち物知り人。）が現われて、互いに「言葉たたかい」をした後に、愈々両方の敲き合いに入る順序と見られるのである。而して此の「言葉たたかい」の任務に当るものが即ち巫女であって、然もその言語は必ずや呪術的の要素を多分に有していたものに相違ない。前に引用した琉球の俚諺に「女は戦魁」とある如く、我国にあっても、巫女の宗源とも見るべき天鈿女神は、常に陣頭に立つことを伝えているのである。

			而してそれと是れとは、大に趣きを異にしているが、思い出すままに記すことは、私の郷国である下野国河内郡地方の村落では、明治初年まで、婚姻の夜に、新婦の附添いとして、弁舌に馴れた婦人一名が、嫁の行列の先頭に立って、新郎の家に赴く。新郎の方でも、同じく口達者の男二名を家前に立たせて新婦を迎えさせるが、その時に先ず聟方の男から「大勢して一体何処（ドコ）から遣（ヤ）って来た？」と問いかけると、嫁の附添い女は直ちに、「若い者に花を遣ろうと思って来た。」と答えるのを序開きとして、ここに猛烈なる言葉たたかいおの場面が展開され、聟方の男はあるかぎりの奇智を絞って、無理難題の問いを発し、これに対して、嫁方の女も精根を尽して巧妙に言いぬける。若し此の「言葉たたかい」に、嫁方の女が負けるようなことがあれば、新婦の一行は実家へ引き帰さなければならぬ村掟となっているので、附添い女の責任の大と、舌力の強さとが思われる。こうした一幕が無事に済むと、今度は婚礼の式に入るのである。

	'''~~二　戰爭の前途を占ふ巫女~~'''		此の民俗は、種々なる示唆に富んでいるが、それを言うと本書の埓外に出るので省略するも、兎に角に此の附添い女の役目こそ、在りし古代戦争における巫女の任務を偲ばせるものがあると信じたので、敢て附記した次第である。


			'''二　戦争の前途を占う巫女'''

	兵は凶器である。此れを用ふるに、日時を選み、方角を選み、敵を知ると共に、味方を知る事は、古代から行はれた戰法であつたに相違無い。殊に、神を信ずる事が篤く、靈を崇める事の深かつた時代に在つては、戰爭の前途を占うて、此れが萬全の策を講ずる事は、將帥たる者の特に注意せねば成らぬ點であつた。前に引用した神武帝が、日神の子孫でありながら、日に向つて戰ひをするのは良フサはずとされた事や、更に椎根津彥と弟猾とに命じて天香山の土を採らせて戰勝を占ふ等、かうした呪術的の信仰は、必ず戰爭の度每に行はれた事と想はれる。殊に神功皇后の征韓戰は、國家の運命を睹する程の大事業であつただけに、此種の神事を幾回となく繰り返して、一方、神靈の加護の愈愈厚からん事を祈り、他方、從軍の士氣を旺盛に導かれたのである。『神功紀』に載せた左の二條の如きは、其の徵證として最も妥當の物と考へる。		兵は凶器である。此れを用ふるに、日時を選み、方角を選み、敵を知ると共に、味方を知る事は、古代から行はれた戰法であつたに相違無い。殊に、神を信ずる事が篤く、靈を崇める事の深かつた時代に在つては、戰爭の前途を占うて、此れが萬全の策を講ずる事は、將帥たる者の特に注意せねば成らぬ點であつた。前に引用した神武帝が、日神の子孫でありながら、日に向つて戰ひをするのは良フサはずとされた事や、更に椎根津彥と弟猾とに命じて天香山の土を採らせて戰勝を占ふ等、かうした呪術的の信仰は、必ず戰爭の度每に行はれた事と想はれる。殊に神功皇后の征韓戰は、國家の運命を睹する程の大事業であつただけに、此種の神事を幾回となく繰り返して、一方、神靈の加護の愈愈厚からん事を祈り、他方、從軍の士氣を旺盛に導かれたのである。『神功紀』に載せた左の二條の如きは、其の徵證として最も妥當の物と考へる。

日本巫女史/第一篇/第八章/第一節 - 版の履歴

2008年10月10日 (金) 22:04にたちゃなによる

たちゃな: 踊り字の展開。

たちゃな: 踊り字の展開。

たちゃな: 云云→云々

たちゃな: /* 第一節 戦争に於ける巫女 */

2008年9月4日 (木) 02:59にたちゃなによる

2008年9月3日 (水) 17:03に浦木裕による

2008年9月3日 (水) 16:28に浦木裕による

2008年9月3日 (水) 15:34に浦木裕による

2008年9月3日 (水) 15:03に浦木裕による

たちゃな: /* 第一節　戦争に於ける巫女 */