日本巫女史/第一篇/第六章/第一節 - 版の履歴

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:47:28Z

踊り字の展開。

← 古い版		2008年9月20日 (土) 16:47時点における版
11行目:		11行目:
	伊勢の皇太神宮に奉仕した<ruby><rb>御子良</rb><rp>（</rp><rt>オコラ</rt><rp>）</rp></ruby>、及び<ruby><rb>母等</rb><rp>（</rp><rt>モラ</rt><rp>）</rp></ruby>の神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司庁で記録に留めて置きたいと企て、是等の生活を送った生き残りの人々に対して、その状態を調べようとしたが『神宮内のことは申上げられぬ』とのことで、遂にその計画は目的を達することが出来なかったと伝聞している。これほど厳秘されている神人の生活、その詳細を知ることは、思いも寄らぬことであるが、鎌倉期に書かれた「坂上仏大神宮参詣記」によると、		伊勢の皇太神宮に奉仕した<ruby><rb>御子良</rb><rp>（</rp><rt>オコラ</rt><rp>）</rp></ruby>、及び<ruby><rb>母等</rb><rp>（</rp><rt>モラ</rt><rp>）</rp></ruby>の神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司庁で記録に留めて置きたいと企て、是等の生活を送った生き残りの人々に対して、その状態を調べようとしたが『神宮内のことは申上げられぬ』とのことで、遂にその計画は目的を達することが出来なかったと伝聞している。これほど厳秘されている神人の生活、その詳細を知ることは、思いも寄らぬことであるが、鎌倉期に書かれた「坂上仏大神宮参詣記」によると、

	: 当宮には巫女なし（中山曰。斎宮を御杖代とした為めである）。子良とて幼稚の<u>をとめ</u>のいまだ夫婦のわざもしらぬが、御膳をそなふる器用にて召仕はるゝばかり也。神慮にかなひぬれば二三十（歳）までも月事なし、冥鑑にそむきぬれば十一二よりさはる、さはれば則ち職を辞す。		: 当宮には巫女なし（中山曰。斎宮を御杖代とした為めである）。子良とて幼稚の<u>をとめ</u>のいまだ夫婦のわざもしらぬが、御膳をそなふる器用にて召仕はるるばかり也。神慮にかなひぬれば二三十（歳）までも月事なし、冥鑑にそむきぬれば十一二よりさはる、さはれば則ち職を辞す。

	とある。此の二三十歳に及ぶも通経が無いということは、即ち巫女の性格の変換を指しているのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕えた巫女の上にも、発見することの出来る事態なのである。「延喜式」臨時祭の条に『凡座摩巫取都下国造氏童女七歳已上者充之、若及嫁時、申弁官充替』とあるのも、此の一例である。更に「観恵交話」巻上に、		とある。此の二三十歳に及ぶも通経が無いということは、即ち巫女の性格の変換を指しているのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕えた巫女の上にも、発見することの出来る事態なのである。「延喜式」臨時祭の条に『凡座摩巫取都下国造氏童女七歳已上者充之、若及嫁時、申弁官充替』とあるのも、此の一例である。更に「観恵交話」巻上に、

2008年9月3日 (水) 18:07にたちゃなによる

2008-09-03T18:07:56Z

← 古い版		2008年9月4日 (木) 03:07時点における版
7行目:		7行目:
	==第一節　神人生活と性格の変換==		==第一節　神人生活と性格の変換==

	原始時代の巫女は、神その者であった。従って俗人の如く結婚することは、神性を汚すものとして、自ら戒めていた。卑弥呼が年長ずるも夫婿の無かった理由である。次に巫女が神の憑り代として、神の代理者となるようになっても、同じく神性の尊厳を保つ必要から、神と結婚する以外に、普通の男子を良人とすることは、許されなかった。斯うした習礼は、伝統的に、巫女は独身たるべきもの、神以外には通婚せぬ者と約束づけられるようになり、これに加うるに、永い年月間の独身生活は、巫女の性格を男子に近づける変換が行われるようになったのである。		原始時代の巫女は、神その者であった。従って俗人の如く結婚することは、神性を汚すものとして、自ら戒めていた。卑弥呼が年長ずるも夫婿の無かった理由である。次に巫女が神の憑り代として、神の代理者となるようになっても、同じく神性の尊厳を保つ必要から、神と結婚する以外に、普通の男子を良人とすることは、許されなかった。斯うした習礼は、伝統的に、巫女は独身たるべきもの、神以外には通婚せぬものと約束づけられるようになり、これに加うるに、永い年月間の独身生活は、巫女の性格を男子に近づける変換が行われるようになったのである。

	伊勢の皇太神宮に奉仕した御子良（オコラ）、及び母等（モラ）の神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司庁で記録に留めて置きたいと企て、是等の生活を送った生残りの人々に対して、その状態を調べようとしたが『神宮内のことは申上げられぬ。』とのことで、遂にその計画は目的を達することが出来なかったと伝聞している。これほど厳祕されている神人の生活、その詳細を知ることは、思いも寄らぬことであるが、鎌倉期に書かれた「坂上仏大神宮参詣記」によると		伊勢の皇太神宮に奉仕した<ruby><rb>御子良</rb><rp>（</rp><rt>オコラ</rt><rp>）</rp></ruby>、及び<ruby><rb>母等</rb><rp>（</rp><rt>モラ</rt><rp>）</rp></ruby>の神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司庁で記録に留めて置きたいと企て、是等の生活を送った生き残りの人々に対して、その状態を調べようとしたが『神宮内のことは申上げられぬ』とのことで、遂にその計画は目的を達することが出来なかったと伝聞している。これほど厳秘されている神人の生活、その詳細を知ることは、思いも寄らぬことであるが、鎌倉期に書かれた「坂上仏大神宮参詣記」によると、

	: 当宮には巫女なし（中山曰。斎宮を御杖代とした為めである）。子良とて幼稚のおとめのいまだ夫婦のわざもしらぬが、御膳をそなうる器用にて召仕はる々ばかり也。神慮にかないぬれば二三十（歳）までも月事なし、冥鑑にそむきぬれば十一二よりさわる、さわれば則ち職を辞す。		: 当宮には巫女なし（中山曰。斎宮を御杖代とした為めである）。子良とて幼稚の<u>をとめ</u>のいまだ夫婦のわざもしらぬが、御膳をそなふる器用にて召仕はるゝばかり也。神慮にかなひぬれば二三十（歳）までも月事なし、冥鑑にそむきぬれば十一二よりさはる、さはれば則ち職を辞す。

	とある。此の二三十歳に及ぶも通経が無いということは、即ち巫女の性格の変換を指しているのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕えた巫女の上にも、発見することの出来る事態なのである。「延喜式」臨時祭の条に、『凡座摩巫取都下国造氏童女七歳已上者充之、若及嫁時、申弁官充替。』とあるのも、此の一例である。更に、「観恵交話」巻上に、		とある。此の二三十歳に及ぶも通経が無いということは、即ち巫女の性格の変換を指しているのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕えた巫女の上にも、発見することの出来る事態なのである。「延喜式」臨時祭の条に『凡座摩巫取都下国造氏童女七歳已上者充之、若及嫁時、申弁官充替』とあるのも、此の一例である。更に「観恵交話」巻上に、

	: 常陸鹿嶋の社人従五位上東長門守胤長物語に、当社には長門守の家より代々斎宮の如く女を神に仕えしむ、これを御物忌と謂う。三百石を領す。一家中より二人を選び、百日の神事にて社家ども残らず着座して、神前にて亀二つを灼く。生亀の甲に二人の女の名を書附け、火を活々と起して灼くに、其任に備るはべき女の名は少しも灼けず。それを証拠にして備うる也。備わりて後は長門守より外の人には一生逢はず。其者の使う女も皆少女老女の経水無き者なり。一年三百六十日の内神事にて、平日は神殿の中に居り、社へ行くに我斎屋より輿にて祝詞の屋まで行き、社内の事社人のせぬ事をも勤む。皆長寿にして百歳より百二三十歳に至る。（摘要）		: 常陸鹿嶋の社人従五位上東長門守胤長物語に、当社には長門守の家より代々斎宮の如く女を神に仕へしむ、これを御物忌と謂ふ。三百石を領す。一家中より二人を選び、百日の神事にて社家ども残らず着座して、神前にて亀二つを灼く。生亀の甲に二人の女の名を書附け、火を活々と起して灼くに、其任に備るはべき女の名は少しも灼けず。それを証拠にして備ふる也。備はりて後は長門守より外の人には一生逢はず。其者の使ふ女も皆少女老女の経水無き者なり。一年三百六十日の内神事にて、平日は神殿の中に居り、社へ行くに我斎屋より輿にて祝詞の屋まで行き、社内の事社人のせぬ事をも勤む。皆長寿にして百歳より百二三十歳に至る（摘要）。

	と記し、更に「鹿島志」の巻下には、物忌なる者は、其職に在るうちは、幾歳になるも通経せぬと記したのは、性格的変換する事を証示している〔一〕。筑前国の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姫神に仕える巫女は、其職を務むる間は月水なく、今にそうであると伝えている〔二〕。		と記し、更に「鹿島志」巻下には、物忌なる者は、其職に在るうちは、幾歳になるも通経せぬと記したのは、性格の変換することを証示している〔一〕。筑前国の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姫神に仕える巫女は、その職を務むる間は月水なく、今にそうであると伝えている〔二〕。

	而して、斯かる記事が、如何なる点まで信じられるものであるかは別問題として、兎に角に古代においては、巫女に通経なしと考えられていた事だけは確かである。丹後国竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は旧社であるが、これに奉仕する祠官は隣接せる同国熊野郡市場村に住んいゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭来し屋上に立つ。そうすると、其子四五歳の頃から竹野社に奉り、これを斎女と云う。同社は高山深谷の中に在って、斎女は独り禽獣と交り居るも、決して危害を加えられる事がない。かくて天癸を見る頃になると、何処からともなく大蛇が出て来て、眼を瞋らして、斎女を見る。これを機会に宮を致して生家に帰る事となっていた〔三〕。こうした類例も詮索したらまだ沢山ある事と思うが省略する。		而して、斯かる記事が、如何なる点まで信じられるものであるかは別問題として、兎に角に古代においては、巫女に通経なしと考えられていた事だけは確かである。丹後国竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は旧社であるが、これに奉仕する祠官は隣接せる同国熊野郡市場村に住んでいる。昔は祠官の家に女子が生れると、飛箭来り屋上に立つ。そうすると、其子四五歳の頃から竹野社に奉り、これを斎女と云う。同社は高山深谷の中に在って、斎女は独り禽獣と交り居るも、決して危害を加えられることがない。かくて天癸を見る頃になると、何処からともなく大蛇が出て来て、眼を瞋らして、斎女を見る。これを機会に宮を致して生家に帰ることとなっていた〔三〕。こうした類例も詮索したらまだ沢山あることと思うが省略する。

	さて、是等の記事は、性格変換といっても、月水の未通だけで、事々しく取り立てて言うほどのものではないが、ただ此の裏面に潜む事象を考えるとき、更に後世の巫女のことを思う時、それは記録にこそ残っていぬが、殆ど男性化した巫女の多かった事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇気に就いて「古事記」に、『汝は手弱女人なれども、射向う神と面勝つ神なり。』とあるのは、此の女神の男性化を示唆している物と信じたい。		さて、是等の記事は、性格変換といっても、月水の未通だけで、事々しく取り立てて言うほどのものではないが、ただ此の裏面に潜む事象を考えるとき、更に後世の巫女のことを思うとき、それは記録にこそ残っていぬが、殆んど男性化した巫女の多かった事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇気に就いて「古事記」に『汝は手弱女人なれども、射向ふ神と面勝つ神なり』とあるのは、此の女神の男性化を示唆しているものと信じたい。

	;〔註一〕:『塩尻』巻四五に、「伊勢の子良、鹿島の斎は月のさわり知らぬ少女なり、厳島の内侍は年老までも仕え侍るにや」と、同じく巫女は通経なきを原則とする記事を載せている。		;〔註一〕:「塩尻」巻四五に、「伊勢の子良、鹿島の斎は月のさはり知らぬ少女なり、厳島の内侍は年老迄も仕え侍るにや」と、同じく巫女は通経なきを原則とする記事を載せている。
	;〔註二〕:~~貝原益軒著の『筑前続風土記』巻一六。~~		;〔註二〕:貝原益軒著の「筑前続風土記」巻一六。
	;〔註三〕:~~『丹後国竹野郡誌』に『神社啓蒙』を引用して記してある。~~		;〔註三〕:「丹後国竹野郡誌」に「神社啓蒙」を引用して記してある。

	[[Category:中山太郎]]		[[Category:中山太郎]]

2008年9月3日 (水) 17:47にたちゃなによる

2008-09-03T17:47:59Z

← 古い版		2008年9月4日 (木) 02:47時点における版
19行目:		19行目:
	と記し、更に「鹿島志」の巻下には、物忌なる者は、其職に在るうちは、幾歳になるも通経せぬと記したのは、性格的変換する事を証示している〔一〕。筑前国の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姫神に仕える巫女は、其職を務むる間は月水なく、今にそうであると伝えている〔二〕。		と記し、更に「鹿島志」の巻下には、物忌なる者は、其職に在るうちは、幾歳になるも通経せぬと記したのは、性格的変換する事を証示している〔一〕。筑前国の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姫神に仕える巫女は、其職を務むる間は月水なく、今にそうであると伝えている〔二〕。

	而して、斯かる記事が、如何なる点まで信じられるものであるかは別問題として、兎に角に古代においては、巫女に通経なしと考えられていた事だけは確かである。丹後国竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は旧社であるが、これに奉仕する祠官は隣接せる同国熊野郡市場村に住んいゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭來し屋上に立つ。そうすると、其子四五歳の頃から竹野社に奉り、これを斎女と云う。同社は高山深谷の中に在って、斎女は独り禽獣と交り居るも、決して危害を加えられる事がない。かくて天癸を見る頃になると、何処からともなく大蛇が出て来て、眼を瞋らして、斎女を見る。これを機会に宮を致して生家に帰る事となっていた〔三〕。こうした類例も詮索したらまだ沢山ある事と思うが省略する。		而して、斯かる記事が、如何なる点まで信じられるものであるかは別問題として、兎に角に古代においては、巫女に通経なしと考えられていた事だけは確かである。丹後国竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は旧社であるが、これに奉仕する祠官は隣接せる同国熊野郡市場村に住んいゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭来し屋上に立つ。そうすると、其子四五歳の頃から竹野社に奉り、これを斎女と云う。同社は高山深谷の中に在って、斎女は独り禽獣と交り居るも、決して危害を加えられる事がない。かくて天癸を見る頃になると、何処からともなく大蛇が出て来て、眼を瞋らして、斎女を見る。これを機会に宮を致して生家に帰る事となっていた〔三〕。こうした類例も詮索したらまだ沢山ある事と思うが省略する。

	さて、是等の記事は、性格変換といっても、月水の未通だけで、事々しく取り立てて言うほどのものではないが、ただ此の裏面に潜む事象を考えるとき、更に後世の巫女のことを思う時、それは記録にこそ残っていぬが、殆ど男性化した巫女の多かった事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇気に就いて「古事記」に、『汝は手弱女人なれども、射向う神と面勝つ神なり。』とあるのは、此の女神の男性化を示唆している物と信じたい。		さて、是等の記事は、性格変換といっても、月水の未通だけで、事々しく取り立てて言うほどのものではないが、ただ此の裏面に潜む事象を考えるとき、更に後世の巫女のことを思う時、それは記録にこそ残っていぬが、殆ど男性化した巫女の多かった事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇気に就いて「古事記」に、『汝は手弱女人なれども、射向う神と面勝つ神なり。』とあるのは、此の女神の男性化を示唆している物と信じたい。

浦木裕: /* 第一節　神人生活と性格の變換 */

2008-08-16T03:23:09Z

第一節　神人生活と性格の變換

← 古い版		2008年8月16日 (土) 12:23時点における版
5行目:		5行目:
	[[日本巫女史/第一篇/第六章\|第六章　巫女の性格変換と其生活]]		[[日本巫女史/第一篇/第六章\|第六章　巫女の性格変換と其生活]]

	==~~第一節　神人生活と性格の變換~~==		==第一節　神人生活と性格の変換==

	伊勢の皇太神宮に奉仕した御子良オコラ、及び母等モラの神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司廳で紀錄に留めて置きたいと企て、是等の生活を送つた生殘りの人人に對して、其の狀態を調べようとしたが、「神宮內の事は申上げられぬ。」との事で、遂に其の計劃は目的を達する事が出來無かつたと傳聞してゐる。此れ程嚴祕されてゐる神人の生活、其の詳細を知る事は、思ひも寄らぬ事であるが、鎌倉期に書かれた『坂上佛大神宮參詣記』に據ると		原始時代の巫女は、神その者であった。従って俗人の如く結婚することは、神性を汚すものとして、自ら戒めていた。卑弥呼が年長ずるも夫婿の無かった理由である。次に巫女が神の憑り代として、神の代理者となるようになっても、同じく神性の尊厳を保つ必要から、神と結婚する以外に、普通の男子を良人とすることは、許されなかった。斯うした習礼は、伝統的に、巫女は独身たるべきもの、神以外には通婚せぬ者と約束づけられるようになり、これに加うるに、永い年月間の独身生活は、巫女の性格を男子に近づける変換が行われるようになったのである。

	: 當宮には巫女無し。﹝中山曰、齋宮を御杖代とした為めである。﹞子良とて幼稚の未通女の未だ夫婦の業も知らぬが、御膳を備ふる器用ぶて召仕はるるばかり也。神慮に叶ひぬれば二・三十﹝歲﹞迄も月事無し、冥鑒に背きぬれば十一・二より觸る、觸れば則ち職を辭す。		伊勢の皇太神宮に奉仕した御子良（オコラ）、及び母等（モラ）の神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司庁で記録に留めて置きたいと企て、是等の生活を送った生残りの人々に対して、その状態を調べようとしたが『神宮内のことは申上げられぬ。』とのことで、遂にその計画は目的を達することが出来なかったと伝聞している。これほど厳祕されている神人の生活、その詳細を知ることは、思いも寄らぬことであるが、鎌倉期に書かれた「坂上仏大神宮参詣記」によると

	と有る。此の二・三十歲に及ぶも通經が無いと云ふ事は、即ち巫女の性格の變換を指してゐるのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕へた巫女の上にも、發見する事の出來る事態なのである。『延喜式』臨時祭の條に、「凡座摩巫，取都下國造氏童女七歲已上者充之。若及嫁時，申辨官充替。」と有るのも、此の一例である。更に、『觀惠交話』卷上に、		: 当宮には巫女なし（中山曰。斎宮を御杖代とした為めである）。子良とて幼稚のおとめのいまだ夫婦のわざもしらぬが、御膳をそなうる器用にて召仕はる々ばかり也。神慮にかないぬれば二三十（歳）までも月事なし、冥鑑にそむきぬれば十一二よりさわる、さわれば則ち職を辞す。

	: 常陸鹿嶋の社人從五位上東長門守胤長物語に、當社には長門守の家より代代齋宮の如く女を神に仕へしむ、此れを御物忌と謂ふ。三百石を領す。一家中より二人を選び、百日の神事にて社家ども殘らず著座して、神前にて龜二るを灼く。生龜の甲に二人の女の名を書附け、火を活活と起して灼くに、其任に備るはべき女の名は少しも灼けず。其れを證據にして備ふる也。備はりて後は長門守より外の人には一生逢はず。其者の使ふ女も皆少女・老女の經水無き者也。一年三百六十日の內神事にて、平日は神殿の中に居り、社へ行くに我齋屋より輿にて祝詞の屋迄行き、社內の事社人の為ぬ事をも勤む。皆長壽にして百歲より百二十歲に至る。﹝摘要。﹞		とある。此の二三十歳に及ぶも通経が無いということは、即ち巫女の性格の変換を指しているのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕えた巫女の上にも、発見することの出来る事態なのである。「延喜式」臨時祭の条に、『凡座摩巫取都下国造氏童女七歳已上者充之、若及嫁時、申弁官充替。』とあるのも、此の一例である。更に、「観恵交話」巻上に、

	と記し、更に『鹿島志』の卷下には、物忌なる者は、其職に在る內は、幾歲に成るも通經せぬと記したのは、性格的變換する事を證示してゐる〔一〕。筑前國の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姬神に仕へる巫女は、其職を務むる間は月水無く、今にさうであると傳へてゐる〔二〕。		: 常陸鹿嶋の社人従五位上東長門守胤長物語に、当社には長門守の家より代々斎宮の如く女を神に仕えしむ、これを御物忌と謂う。三百石を領す。一家中より二人を選び、百日の神事にて社家ども残らず着座して、神前にて亀二つを灼く。生亀の甲に二人の女の名を書附け、火を活々と起して灼くに、其任に備るはべき女の名は少しも灼けず。それを証拠にして備うる也。備わりて後は長門守より外の人には一生逢はず。其者の使う女も皆少女老女の経水無き者なり。一年三百六十日の内神事にて、平日は神殿の中に居り、社へ行くに我斎屋より輿にて祝詞の屋まで行き、社内の事社人のせぬ事をも勤む。皆長寿にして百歳より百二三十歳に至る。（摘要）

	而して、斯かる記事が、如何なる點迄信じられる物であるかは別問題として、兔に角に古代に於いては、巫女に通經無しと考へられてゐた事だけは確かである。丹後國竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は舊社であるが、此れに奉仕する祠官は鄰接せる同國熊野郡市場村に住んでゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭來し屋上に立つ。さうすると、其子四・五歲頃から竹野社に奉り、此れを齋女と云ふ。同社は高山深谷の中に在つて、齋女は獨り禽獸と交居るも、決して危害を加へられる事が無い。斯くて天癸を見る頃に成ると、何處からとも無く大蛇が出て來て、眼を瞋らして、齋女を見る。此れを機會に宮を致して生家に歸る事と成つてゐた〔三〕。かうした類例も詮索したら未だ澤山有る事と思ふが省略する。		と記し、更に「鹿島志」の巻下には、物忌なる者は、其職に在るうちは、幾歳になるも通経せぬと記したのは、性格的変換する事を証示している〔一〕。筑前国の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姫神に仕える巫女は、其職を務むる間は月水なく、今にそうであると伝えている〔二〕。

	さて、是等の記事は、性格變換と言つても、月水の未通だけで、事事しく取立てて言ふ程の物では無いが、唯此の裏面に潛む事象を考へる時、更に後世の巫女の事を思ふ時、其れは紀錄にこそ殘つてゐぬが、殆ど男性化した巫女の多かつた事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇氣に就いて『古事記』に、「汝者雖手弱女人，射向神與面勝神也。」とあるのは、此女神の男性化を示唆してゐる物と信じたい。		而して、斯かる記事が、如何なる点まで信じられるものであるかは別問題として、兎に角に古代においては、巫女に通経なしと考えられていた事だけは確かである。丹後国竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は旧社であるが、これに奉仕する祠官は隣接せる同国熊野郡市場村に住んいゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭來し屋上に立つ。そうすると、其子四五歳の頃から竹野社に奉り、これを斎女と云う。同社は高山深谷の中に在って、斎女は独り禽獣と交り居るも、決して危害を加えられる事がない。かくて天癸を見る頃になると、何処からともなく大蛇が出て来て、眼を瞋らして、斎女を見る。これを機会に宮を致して生家に帰る事となっていた〔三〕。こうした類例も詮索したらまだ沢山ある事と思うが省略する。

	;〔註一〕:『鹽尻』卷四五に、「伊勢の子良、鹿島の齋は月の觸り知らぬ少女也。嚴島の內侍は年老迄も仕へ侍るにや。」と、同じく巫女は通經無きを原則とする記事を載せてゐる。		さて、是等の記事は、性格変換といっても、月水の未通だけで、事々しく取り立てて言うほどのものではないが、ただ此の裏面に潜む事象を考えるとき、更に後世の巫女のことを思う時、それは記録にこそ残っていぬが、殆ど男性化した巫女の多かった事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇気に就いて「古事記」に、『汝は手弱女人なれども、射向う神と面勝つ神なり。』とあるのは、此の女神の男性化を示唆している物と信じたい。
	;〔註二〕:~~貝原益軒著の『筑前續風土記』卷一六。~~
	;〔註三〕:~~『丹後國竹野郡誌』に『神社啟蒙』を引用して記してある。~~		;〔註一〕:『塩尻』巻四五に、「伊勢の子良、鹿島の斎は月のさわり知らぬ少女なり、厳島の内侍は年老までも仕え侍るにや」と、同じく巫女は通経なきを原則とする記事を載せている。
			;〔註二〕:貝原益軒著の『筑前続風土記』巻一六。
			;〔註三〕:『丹後国竹野郡誌』に『神社啓蒙』を引用して記してある。

	[[Category:中山太郎]]		[[Category:中山太郎]]

浦木裕: 新しいページ: '日本巫女史第一篇　固有呪法時代第六章　巫女の性格変換と其生活 ==第...'

2008-08-16T02:48:32Z

新しいページ: '日本巫女史第一篇　固有呪法時代第六章　巫女の性格変換と其生活 ==第...'

新規ページ

[[日本巫女史]]

[[日本巫女史/第一篇|第一篇　固有呪法時代]]

[[日本巫女史/第一篇/第六章|第六章　巫女の性格変換と其生活]]

==第一節　神人生活と性格の變換==

伊勢の皇太神宮に奉仕した御子良オコラ、及び母等モラの神人生活に就いて、明治の終り頃に神宮司廳で紀錄に留めて置きたいと企て、是等の生活を送つた生殘りの人人に對して、其の狀態を調べようとしたが、「神宮內の事は申上げられぬ。」との事で、遂に其の計劃は目的を達する事が出來無かつたと傳聞してゐる。此れ程嚴祕されてゐる神人の生活、其の詳細を知る事は、思ひも寄らぬ事であるが、鎌倉期に書かれた『坂上佛大神宮參詣記』に據ると

: 當宮には巫女無し。﹝中山曰、齋宮を御杖代とした為めである。﹞子良とて幼稚の未通女の未だ夫婦の業も知らぬが、御膳を備ふる器用ぶて召仕はるるばかり也。神慮に叶ひぬれば二・三十﹝歲﹞迄も月事無し、冥鑒に背きぬれば十一・二より觸る、觸れば則ち職を辭す。

と有る。此の二・三十歲に及ぶも通經が無いと云ふ事は、即ち巫女の性格の變換を指してゐるのである。而して斯かる類例は、他の神社に仕へた巫女の上にも、發見する事の出來る事態なのである。『延喜式』臨時祭の條に、「凡座摩巫，取都下國造氏童女七歲已上者充之。若及嫁時，申辨官充替。」と有るのも、此の一例である。更に、『觀惠交話』卷上に、

: 常陸鹿嶋の社人從五位上東長門守胤長物語に、當社には長門守の家より代代齋宮の如く女を神に仕へしむ、此れを御物忌と謂ふ。三百石を領す。一家中より二人を選び、百日の神事にて社家ども殘らず著座して、神前にて龜二るを灼く。生龜の甲に二人の女の名を書附け、火を活活と起して灼くに、其任に備るはべき女の名は少しも灼けず。其れを證據にして備ふる也。備はりて後は長門守より外の人には一生逢はず。其者の使ふ女も皆少女・老女の經水無き者也。一年三百六十日の內神事にて、平日は神殿の中に居り、社へ行くに我齋屋より輿にて祝詞の屋迄行き、社內の事社人の為ぬ事をも勤む。皆長壽にして百歲より百二十歲に至る。﹝摘要。﹞

と記し、更に『鹿島志』の卷下には、物忌なる者は、其職に在る內は、幾歲に成るも通經せぬと記したのは、性格的變換する事を證示してゐる〔一〕。筑前國の宗像神社にても、祭神三柱の中、湍津姬神に仕へる巫女は、其職を務むる間は月水無く、今にさうであると傳へてゐる〔二〕。

而して、斯かる記事が、如何なる點迄信じられる物であるかは別問題として、兔に角に古代に於いては、巫女に通經無しと考へられてゐた事だけは確かである。丹後國竹野郡竹野村大字竹野の竹野神社は舊社であるが、此れに奉仕する祠官は鄰接せる同國熊野郡市場村に住んでゐる。昔は祠官の家に女子が生まれると、飛箭來し屋上に立つ。さうすると、其子四・五歲頃から竹野社に奉り、此れを齋女と云ふ。同社は高山深谷の中に在つて、齋女は獨り禽獸と交居るも、決して危害を加へられる事が無い。斯くて天癸を見る頃に成ると、何處からとも無く大蛇が出て來て、眼を瞋らして、齋女を見る。此れを機會に宮を致して生家に歸る事と成つてゐた〔三〕。かうした類例も詮索したら未だ澤山有る事と思ふが省略する。

さて、是等の記事は、性格變換と言つても、月水の未通だけで、事事しく取立てて言ふ程の物では無いが、唯此の裏面に潛む事象を考へる時、更に後世の巫女の事を思ふ時、其れは紀錄にこそ殘つてゐぬが、殆ど男性化した巫女の多かつた事が偲ばれるのである。天鈿女命の勇氣に就いて『古事記』に、「汝者雖手弱女人，射向神與面勝神也。」とあるのは、此女神の男性化を示唆してゐる物と信じたい。

;〔註一〕:『鹽尻』卷四五に、「伊勢の子良、鹿島の齋は月の觸り知らぬ少女也。嚴島の內侍は年老迄も仕へ侍るにや。」と、同じく巫女は通經無きを原則とする記事を載せてゐる。
;〔註二〕:貝原益軒著の『筑前續風土記』卷一六。
;〔註三〕:『丹後國竹野郡誌』に『神社啟蒙』を引用して記してある。

[[Category:中山太郎]]