日本巫女史/第一篇/第四章/第一節 - 版の履歴

たちゃな: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

2008-09-04T23:49:56Z

第一節　呪術の材料としての飲食物

← 古い版		2008年9月5日 (金) 08:49時点における版
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	とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。		とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。

	「持統紀」二年冬十一月の条、天武帝の殯宮に『奉<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>、奏楯節舞』と記した<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからである。尚「和名類聚抄」祭祀具部に『離騒経注云{米偏咠}、{和名，久/万之禰}精米所以享神也』とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に『今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以来米、散屋中之類也』と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に『今世竃輪及米占也』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米（打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う）となり、種々なる伝説や俗信を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。		「持統紀」二年冬十一月の条、天武帝の殯宮に『奉<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>、奏楯節舞』と記した<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからである。尚「和名類聚抄」祭祀具部に『離騒経注云{米偏咠}、{和名，久/万之禰}精米所以享神也』とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に『今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以来米、散屋中之類也』と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に『今世竃輪及米占也』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米（打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う）となり、種々なる伝説や俗信を生むようになったのである〔三〕。猶お後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。

	'''二　水'''		'''二　水'''
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	「鎮火祭」の祝詞に、火ノ神が荒び疏びた折には『水神、<ruby><rb>匏</rb><rp>（</rp><rt>ヒサゴ</rt><rp>）</rp></ruby>、埴山姫（中山曰。土の精霊）、川菜」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。		「鎮火祭」の祝詞に、火ノ神が荒び疏びた折には『水神、<ruby><rb>匏</rb><rp>（</rp><rt>ヒサゴ</rt><rp>）</rp></ruby>、埴山姫（中山曰。土の精霊）、川菜」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。

	~~猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。~~		猶お、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。

	; 〔註一〕 : 稲の原産地は南支那というが、此の稲が我国に輸入された稲筋に就いては、南方説と北方説との両説が有る。私は我国の稲は朝鮮を経て舶載されたものと考えるもので、その事は「土俗　伝説」第一巻三号に「穂落神」と題して管見を発表したことがある。		; 〔註一〕 : 稲の原産地は南支那というが、此の稲が我国に輸入された稲筋に就いては、南方説と北方説との両説が有る。私は我国の稲は朝鮮を経て舶載されたものと考えるもので、その事は「土俗　伝説」第一巻三号に「穂落神」と題して管見を発表したことがある。

2008年9月4日 (木) 16:51にたちゃなによる

2008-09-04T16:51:17Z

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	とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。		とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。

	「持統紀」二年冬十一月の条、天武帝の殯宮に『奉<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>、奏楯節舞』と記した<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからである。尚「和名類聚抄」祭祀具部に『離騒経注云{米偏咠}、{和名，久/万之禰}精米所以享神也』とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に『今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以来米、散屋中之類也』と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に『今世竈輪及米占也』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米（打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う）となり、種々なる伝説や俗信を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。		「持統紀」二年冬十一月の条、天武帝の殯宮に『奉<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>、奏楯節舞』と記した<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからである。尚「和名類聚抄」祭祀具部に『離騒経注云{米偏咠}、{和名，久/万之禰}精米所以享神也』とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に『今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以来米、散屋中之類也』と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に『今世竃輪及米占也』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米（打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う）となり、種々なる伝説や俗信を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。

	'''二　水'''		'''二　水'''
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	'''三　塩'''		'''三　塩'''

	我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出発していることは言うまでもないが、これが呪術の材料として用いられたのは、「應神記」に、伊豆志乙女を争いし兄弟の母が、その兄の不信を憤りて『伊豆志河の河嶋の節竹を取りて、八目の荒籠を作り、その河の石を取り、塩に合へて、その竹の葉に裹み，<ruby><rb>詛言</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>はしめけらく（中略）。此の塩の盈ち乾るがごと盈ち乾よ』とあるのが（此の全文は既載した）古いようである。「丹後風土記」逸文に、天女が老夫婦に苦しめられた折に『思老夫婦之意、我心無異荒塩者』と言うたのは、塩の呪術に<ruby><rb>詛</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>されて患うるに同じとの意味であろう。禍津神を駆除すべき祓戸四柱のうちなる速開津姫が、荒塩の塩の八百道の八塩道の、塩の八百会に<ruby><rb>座</rb><rp>（</rp><rt>ヰワ</rt><rp>）</rp></ruby>したことは、よく塩の呪力を語るものである。而して「貞観儀式」平野祭の条に『皇太子於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、灌塩水訖（中略）。至神院東門、曳神麻灌塩水』云々とあるのや、「古語拾遺」に御歳神の怒りを和めんとて、「以<ruby><rb>彗子</rb><rp>（</rp><rt>ツス</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>蜀椒</rb><rp>（</rp><rt>ハジカミ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>呉桃</rb><rp>（</rp><rt>クルミ</rt><rp>）</rp></ruby>葉及塩班置其畔」とあるのも、共に塩の呪術的方面を記したものである。		我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出発していることは言うまでもないが、これが呪術の材料として用いられたのは、「応神記」に、伊豆志乙女を争いし兄弟の母が、その兄の不信を憤りて『伊豆志河の河嶋の節竹を取りて、八目の荒籠を作り、その河の石を取り、塩に合へて、その竹の葉に裹み，<ruby><rb>詛言</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>はしめけらく（中略）。此の塩の盈ち乾るがごと盈ち乾よ』とあるのが（此の全文は既載した）古いようである。「丹後風土記」逸文に、天女が老夫婦に苦しめられた折に『思老夫婦之意、我心無異荒塩者』と言うたのは、塩の呪術に<ruby><rb>詛</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>されて患うるに同じとの意味であろう。禍津神を駆除すべき祓戸四柱のうちなる速開津姫が、荒塩の塩の八百道の八塩道の、塩の八百会に<ruby><rb>座</rb><rp>（</rp><rt>ヰワ</rt><rp>）</rp></ruby>したことは、よく塩の呪力を語るものである。而して「貞観儀式」平野祭の条に『皇太子於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、灌塩水訖（中略）。至神院東門、曳神麻灌塩水』云々とあるのや、「古語拾遺」に御歳神の怒りを和めんとて、「以<ruby><rb>彗子</rb><rp>（</rp><rt>ツス</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>蜀椒</rb><rp>（</rp><rt>ハジカミ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>呉桃</rb><rp>（</rp><rt>クルミ</rt><rp>）</rp></ruby>葉及塩班置其畔」とあるのも、共に塩の呪術的方面を記したものである。

	'''四　川菜'''		'''四　川菜'''

2008年9月2日 (火) 22:39にたちゃなによる

2008-09-02T22:39:07Z

← 古い版		2008年9月3日 (水) 07:39時点における版
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	==第一節　呪術の材料としての飲食物==		==第一節　呪術の材料としての飲食物==

			諾尊が黄泉ノ国に冊尊を訪れて帰るさに、黄泉醜女に追われた際、桃、筍、<ruby><rb>葡萄</rb><rp>（</rp><rt>エビカツラ</rt><rp>）</rp></ruby>の三つを以て撃退したことは既記を経たので再説せぬが、ただ茲に考えて見なければならぬ問題は、此の三つは物それ自体が一種の呪力を有していたということであって、呪術に用いられたので呪力が発生したのとは違う点である。全体、呪術に用いられた材料は、概して言えば、咸な此の種の物に属するのであるが、稀には呪術に用いられたために呪力が発生する物もあるので附記するとした。而して古代の呪術に用いられた飲食物は大略左の如きものである。
	諾尊が黄泉ノ国に冊尊を訪れて帰さに、黄泉醜女に追われた際、桃、筍、葡萄（エビカツラ）の三つを以て撃退したことは既記を経たので再説せぬが、ただ茲に考えて見なければならぬ問題は、此の三つは物それ自体は一種の呪力を有していたということであって、呪術に用いられたので呪力が発生したのとは違う点である。全体、呪術に用いられた材料は、概して言えば、咸な此の種の物に属するのであるが、稀には呪術に用いられたために呪力が発生する物もあるので附記するとした。而して古代の呪術に用いられた飲食物は大略左の如きものである。

	'''一　米'''		'''一　米'''

	豊葦原の瑞穂国と云われた我国にも、古くは一粒の米も無かった。天照神が熊大人をして稲種を覓められたという神話は〔一〕、米が外来の物であることをよく説明している。然るに米を獲て蒼生の生きて食うべきものとなるや、その稲は忽ち神格化されて、屋船豊受姫命﹝俗に宇賀能美多麻と云う。﹞となり〔二〕、精霊を払う呪力あるものとして信仰されるようになった。『日向国風土記』逸文に、		豊葦原の瑞穂国と云われた我国にも、古くは一粒の米も無かった。天照神が熊大人をして稲種を覓められたという神話は〔一〕、米が外来の物であることをよく説明している。然るに米を獲て蒼生の生きて食うべきものとなるや、その稲は忽ち神格化されて、屋船豊受姫命（俗に宇賀能美多麻と云う）となり〔二〕、精霊を払う呪力あるものとして信仰されるようになった。「日向国風土記」逸文に、

	: 臼杵郡撃ち智舖郷、天津彦彦火瓊々杵尊離天磐座、排天八重雲、稜威之道別道別而、天降於日向之高千穂二上峰、時天暗冥昼夜不別、人物失道物色難別。於茲有土蜘蛛、名曰大鉗小鉗二人、奏言皇孫尊以尊御手抜稲千穂為籾、投散四方、必得開晴、于時如大鉗等所奏、搓千穂稲為籾投散、即天開晴。		: 臼杵郡智舖郷、天津彦火瓊々杵尊離天磐座、排天八重雲、稜威之道別道別而、天降於日向之高千穂二上峰、時天暗冥昼夜不別、人物失道物色難別。於茲有土蜘蛛、名曰大鉗小鉗二人、奏言皇孫尊以尊御手抜稲千穂為籾、投散四方、必得開晴、于時如大鉗等所奏、搓千穂稲為籾投散、即天開晴。

	とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。		とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。

	「持統紀」二年冬十一月条、天武帝の殯宮に、『奉奠（クマ）、奏楯節舞』と記した奠（クマ）は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからであり。尚『和名類聚抄』祭祀具部に「離騒経注云糈、【和名，久万之祢。】精米所以享神也。」とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に「今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以來米、散屋中之類也。」と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に、『今世釜輪及米占也。』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米﹝打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う。﹞となり、種々なる伝説や俗言を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。		「持統紀」二年冬十一月の条、天武帝の殯宮に『奉<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>、奏楯節舞』と記した<ruby><rb>奠</rb><rp>（</rp><rt>クマ</rt><rp>）</rp></ruby>は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからである。尚「和名類聚抄」祭祀具部に『離騒経注云{米偏咠}、{和名，久/万之禰}精米所以享神也』とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に『今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以来米、散屋中之類也』と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に『今世竈輪及米占也』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米（打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う）となり、種々なる伝説や俗信を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。

	'''二　水'''		'''二　水'''

	人類の生活に火の無い時代はあったかも知れぬが、水の無かった時代は想像することも出来ぬ。我国においても火ノ神の信仰よりは、水ノ神の信仰の方が古くから存していたようである。従って水に呪力を認め、これを呪術に用いた例は、少しく誇張して言えば、枚挙に遑がないほど多く存している。誰でも知っている諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黄泉の穢れを払ったものである。「をち水」を飲めば、心身ともに更新すると考えた思想も神代から存し、然もそれは現代にまで若水として名残りをとどめている。「万葉集」巻十三に『天橋も長くもかも、高山も高くもかも、月読みの持（モ）たるをち水、いとり来て、君にまつりて、越えむ年はも。』とあるのや、同集巻七に「生命を幸くあらむと石走る、垂水の水を掬びて飲みつ」と有るのは、共に此の信仰によるものである。而して此の信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇めるまでに発展し、生井、榮井、綱長井と神格化するように進んでたのである〔五〕。我国に観水系（ウォーター）の呪術（ゲージング）（[[日本巫女史/第一篇/第五章\|次章]]参照。）が発明されたのも、決して偶然ではなかったのである。猶ほ、後世における水の呪術に就いては、各時代下に記す機会が有るので、今は省略する。		人類の生活に火の無い時代はあったかも知れぬが、水の無かった時代は想像することも出来ぬ。我国においても火ノ神の信仰よりは、水ノ神の信仰の方が古くから存していたようである。従って水に呪力を認め、これを呪術に用いた例は、少しく誇張して言えば、枚挙に遑がないほど多く存している。誰でも知っている諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黄泉の穢れを払うたものである。「をち水」を飲めば、心身ともに更新すると考えた思想も神代から存し、然もそれは現代にまで若水として名残りをとどめている。「万葉集」巻十三に『天橋も長くもかも、高山も高くもかも、月読の<ruby><rb>持</rb><rp>（</rp><rt>モ</rt><rp>）</rp></ruby>たる<u>をち</u>水、いとり来て、君にまつりて、越えむ年はも』とあるのや、同集巻七に『生命を幸くあらむと石走る、垂水の水を掬びて飲みつ』とあるのは、共に此の信仰によるものである。而して此の信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇めるまでに発展し、生井、栄井、綱長井と神格化するように進んだのである〔五〕。我国に<ruby><rb>観水系</rb><rp>（</rp><rt>ウォーター</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>呪術</rb><rp>（</rp><rt>ゲージング</rt><rp>）</rp></ruby>（[[日本巫女史/第一篇/第五章\|次章]]参照。）が発明されたのも、決して偶然ではなかったのである。猶お、後世における水の呪術に就いては、各時代下に記す機会が有るので、今は省略する。

	'''三　塩'''		'''三　塩'''

	我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出発していることは言うまでもないが、これが呪術の材料として用いられたのは、「應神記」に、伊豆志乙女を争いし兄弟の母が、その兄の不信を憤りて『伊豆志河の河嶋の節竹を取りて、八目の荒篭を作り、その河の石を取り、塩に合えて、その竹の葉に裹み，詛言（トゴヒ）はしめけらく（中略。）此の塩の盈ち乾るがごと盈ち乾よ』とあるのが（此の全文は既載した。）、古いようである。「丹後風土記」逸文に、天女が老夫婦に苦しめられた折に「思老夫老婦之意、我心無異荒塩者」と言ったのは、塩の呪術に詛（トゴヒ）されて患うるに同じとの意味であろう。禍津神を駆除すべき祓戸四柱のうちなる速開津姫が、荒塩の塩の八百道の八塩道の、塩の八百会に座（ヰワ）したことは、よく塩の呪力を語るものである。而して『貞観儀式』平野祭の条に「皇太子於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、潅塩水訖（中略）。至神院東門、曳神麻潅塩水。」云々とあるのや、『古語拾遺』に御歳神の怒りを和めんとて、「以彗子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、呉桃（クルミ）葉及塩班置其畔。」とあるのも、共に塩の呪術的方面を記したものである。		我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出発していることは言うまでもないが、これが呪術の材料として用いられたのは、「應神記」に、伊豆志乙女を争いし兄弟の母が、その兄の不信を憤りて『伊豆志河の河嶋の節竹を取りて、八目の荒籠を作り、その河の石を取り、塩に合へて、その竹の葉に裹み，<ruby><rb>詛言</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>はしめけらく（中略）。此の塩の盈ち乾るがごと盈ち乾よ』とあるのが（此の全文は既載した）古いようである。「丹後風土記」逸文に、天女が老夫婦に苦しめられた折に『思老夫婦之意、我心無異荒塩者』と言うたのは、塩の呪術に<ruby><rb>詛</rb><rp>（</rp><rt>トゴヒ</rt><rp>）</rp></ruby>されて患うるに同じとの意味であろう。禍津神を駆除すべき祓戸四柱のうちなる速開津姫が、荒塩の塩の八百道の八塩道の、塩の八百会に<ruby><rb>座</rb><rp>（</rp><rt>ヰワ</rt><rp>）</rp></ruby>したことは、よく塩の呪力を語るものである。而して「貞観儀式」平野祭の条に『皇太子於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、灌塩水訖（中略）。至神院東門、曳神麻灌塩水』云々とあるのや、「古語拾遺」に御歳神の怒りを和めんとて、「以<ruby><rb>彗子</rb><rp>（</rp><rt>ツス</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>蜀椒</rb><rp>（</rp><rt>ハジカミ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>呉桃</rb><rp>（</rp><rt>クルミ</rt><rp>）</rp></ruby>葉及塩班置其畔」とあるのも、共に塩の呪術的方面を記したものである。

	'''四　川菜'''		'''四　川菜'''

	「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、『水神、匏（ヒサゴ）、埴山姫、（中山曰、土の精霊。）川菜。」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。		「鎮火祭」の祝詞に、火ノ神が荒び疏びた折には『水神、<ruby><rb>匏</rb><rp>（</rp><rt>ヒサゴ</rt><rp>）</rp></ruby>、埴山姫（中山曰。土の精霊）、川菜」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。

	猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。		猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。

			; 〔註一〕 : 稲の原産地は南支那というが、此の稲が我国に輸入された稲筋に就いては、南方説と北方説との両説が有る。私は我国の稲は朝鮮を経て舶載されたものと考えるもので、その事は「土俗　伝説」第一巻三号に「穂落神」と題して管見を発表したことがある。
	; 〔註一〕 : 稲の原産地は南支那というが、此の稲が我国に輸入された稻筋に就いては、南方説と北方説との両説が有る。私は我国の稲は朝鮮を経て舶載されたものと考える物で、その事は「土俗　伝説」第一巻三号に「穂落神」と題して管見を発表したことがある。
	; 〔註二〕 : 「大殿祭」の祝詞の細註にある。保食神は原始神道の上からも、更に民俗学の上からも、研究すべき幾多の材料が残されているのであるが、所詮は稲の精霊であると云うに帰着するのである。		; 〔註二〕 : 「大殿祭」の祝詞の細註にある。保食神は原始神道の上からも、更に民俗学の上からも、研究すべき幾多の材料が残されているのであるが、所詮は稲の精霊であると云うに帰着するのである。
	; 〔註三〕 : 『日向国風土記』の逸文から導かれて、高千穂峰に原生の稲が有あったという伝説は、「三国名勝図絵」や「薩隅日地理纂考」などを始めとして、各書に記載されてもいるし、又諸先覚の間にも此の事が論議されているが、私には賛意を表することが出来ぬ。稲の野生が我国に無く外来の物であることは疑うべき余地はない。		; 〔註三〕 : 「日向国風土記」の逸文から導かれて、高千穂峰に原生の稲が有あったという伝説は、「三国名勝図絵」や「薩隅日地理纂考」などを始めとして、各書に記載されてもいるし、又た諸先覚の間にも此の事が論議されているが、私には賛意を表することが出来ぬ。稲の野生が我国に無く外来の物であることは疑うべき余地はない。
	; 〔註四〕 : 追儺に大豆を撒き、祝ひ事に小豆飯を炊くなどを重なる物として、此の二つは呪術的には相當広く用いられているが、古代にあっては、その事実が寡見に入らぬ。琉球の伝説を集成した「遺老説伝」によると、大豆と小豆とは、後に外来した物だと載せてあるが、内地にあっても何か斯うした事実があったのではなかろうか。		; 〔註四〕 : 追儺に大豆を撒き、祝ひ事に小豆飯を炊くなどを重なる物として、此の二つは呪術的には相当広く用いられているが、古代にあっては、その事実が寡見に入らぬ。琉球の伝説を集成した「遺老説伝」によると、大豆と小豆とは、後に外来した物だと載せてあるが、内地にあっても何か斯うした事実があったのではなかろうか。
	; 〔註五〕 : ~~井の信仰に就いては私見の一端を、「郷土研究」第三巻第六号所載の「井神考」で述べたことがある。敢て参照を望む。~~		; 〔註五〕 : 井の信仰に就いては私見の一端を「郷土研究」第三巻第六号所載の「井神考」で述べたことがある。敢て参照を望む。

	[[Category:中山太郎]]		[[Category:中山太郎]]

浦木裕: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

2008-08-20T15:38:04Z

第一節　呪術の材料としての飲食物

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	「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、『水神、匏（ヒサゴ）、埴山姫、（中山曰、土の精霊。）川菜。」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。		「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、『水神、匏（ヒサゴ）、埴山姫、（中山曰、土の精霊。）川菜。」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。
	~~猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。~~
			猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。

たちゃな: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

2008-08-17T12:57:16Z

第一節　呪術の材料としての飲食物

← 古い版		2008年8月17日 (日) 21:57時点における版
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	'''二　水'''		'''二　水'''

	人類の生活に火の無い時代はあったかも知れぬが、水の無かった時代は想像することも出来ぬ。我国においても火ノ神の信仰よりは、水ノ神の信仰の方が古くから存していたようである。従って水に呪力を認め、これを呪術に用いた例は、少しく誇張して言えば、枚挙に遑がないほど多く存している。誰でも知っている諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黄泉の穢れを払ったものである。「をち水」を飲めば、心身ともに更新すると考えた思想も神代から存し、然もそれは現代にまで若水として名残りをとどめている。「万葉集」巻十三に『天橋も長くもかも、高山も高くもかも、月読みの持（モ）たるをち水、いとり来て、君にまつりて、越えむ年はも。』とあるのや、同集巻七に「生命を幸くあらむと石走る、垂水の水を掬びて飲みつ」と有るのは、共に此の信仰によるものである。而して此の信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇めるまでに発展し、生井、榮井、綱長井と神格化するように進んでたのである〔五〕。我国に観水系（ウォーター）の呪術（ゲージング）（次章参照。）が発明されたのも、決して偶然ではなかったのである。猶ほ、後世における水の呪術に就いては、各時代下に記す機会が有るので、今は省略する。		人類の生活に火の無い時代はあったかも知れぬが、水の無かった時代は想像することも出来ぬ。我国においても火ノ神の信仰よりは、水ノ神の信仰の方が古くから存していたようである。従って水に呪力を認め、これを呪術に用いた例は、少しく誇張して言えば、枚挙に遑がないほど多く存している。誰でも知っている諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黄泉の穢れを払ったものである。「をち水」を飲めば、心身ともに更新すると考えた思想も神代から存し、然もそれは現代にまで若水として名残りをとどめている。「万葉集」巻十三に『天橋も長くもかも、高山も高くもかも、月読みの持（モ）たるをち水、いとり来て、君にまつりて、越えむ年はも。』とあるのや、同集巻七に「生命を幸くあらむと石走る、垂水の水を掬びて飲みつ」と有るのは、共に此の信仰によるものである。而して此の信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇めるまでに発展し、生井、榮井、綱長井と神格化するように進んでたのである〔五〕。我国に観水系（ウォーター）の呪術（ゲージング）（[[日本巫女史/第一篇/第五章\|次章]]参照。）が発明されたのも、決して偶然ではなかったのである。猶ほ、後世における水の呪術に就いては、各時代下に記す機会が有るので、今は省略する。

	'''三　塩'''		'''三　塩'''

浦木裕: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

2008-08-17T10:26:41Z

第一節　呪術の材料としての飲食物

← 古い版		2008年8月17日 (日) 19:26時点における版
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	'''三　塩'''		'''三　塩'''

	我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出發してゐる事は言ふ迄も無いが、此れが呪術の材料として用ゐられたのは、『應神記』に、伊豆志乙女を爭ひし兄弟の母が、其の兄の不信を憤りて「乃取其伊豆志河之河嶋一節竹而作八目之荒籠。取其河石，合鹽而裹其竹葉，令詛言トゴヒ：『﹝中略。﹞如此鹽之盈乾而盈乾。』」と有るのが﹝此の全文は既載した。﹞、古い樣である。『丹後國風土記』逸文に天女が老夫婦に苦しめられえた折に、「思老夫老婦之意，我心無異荒鹽者。」と言うたのは、鹽の呪術に詛トゴヒされて患ふるに同じとの意味であらう。禍津神を驅除すべき祓戶四柱の中なる速開津姬が、荒鹽の鹽の八百道の八鹽道の、鹽の八百會に座した事は、良く鹽の呪力を語る物である。而して『貞觀儀式』平野祭の條に「皇太子於神院東門外下馬，神祇官中臣、迎供神麻，灌鹽水訖。﹝中略。﹞至神門院東門，曳神麻灌鹽水。」云云と有るのや、『古語拾遺』に御歲神の怒りを和めんとて、「以薏子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、吳桃（クルミ）葉及鹽，班置其畔。」と有るのも、共に鹽の呪術的方面を記した物である。		我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出発していることは言うまでもないが、これが呪術の材料として用いられたのは、「應神記」に、伊豆志乙女を争いし兄弟の母が、その兄の不信を憤りて『伊豆志河の河嶋の節竹を取りて、八目の荒篭を作り、その河の石を取り、塩に合えて、その竹の葉に裹み，詛言（トゴヒ）はしめけらく（中略。）此の塩の盈ち乾るがごと盈ち乾よ』とあるのが（此の全文は既載した。）、古いようである。「丹後風土記」逸文に、天女が老夫婦に苦しめられた折に「思老夫老婦之意、我心無異荒塩者」と言ったのは、塩の呪術に詛（トゴヒ）されて患うるに同じとの意味であろう。禍津神を駆除すべき祓戸四柱のうちなる速開津姫が、荒塩の塩の八百道の八塩道の、塩の八百会に座（ヰワ）したことは、よく塩の呪力を語るものである。而して『貞観儀式』平野祭の条に「皇太子於神院東門外下馬、神祇官中臣、迎供神麻、潅塩水訖（中略）。至神院東門、曳神麻潅塩水。」云々とあるのや、『古語拾遺』に御歳神の怒りを和めんとて、「以彗子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、呉桃（クルミ）葉及塩班置其畔。」とあるのも、共に塩の呪術的方面を記したものである。

	'''四　川菜'''		'''四　川菜'''

	「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、「水神、匏ヒサゴ、﹝中山曰、土の精靈。﹞植山姬、川菜。」の四種を以て鎮めよと載せて有る。川菜が呪術の材料として用ゐられた事は、私の寡聞なる此外には知る處も無いが、古く此れが巫女に用ゐられた事は、此の一事から推測されるのである。		「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、『水神、匏（ヒサゴ）、埴山姫、（中山曰、土の精霊。）川菜。」の四種を以て鎮めよと載せてある。川菜が呪術の材料として用いられたことは、私の寡聞なる此の外には知るところもないが、古くこれが巫女に用いられた事は、此の一事からも推測されるのである。
	~~猶、此外に、酒や、飴や、蒜や、蓬等を呪術の材料として用ゐた例證も有るが、是等は私が改めて說く迄も無いと考へたので省略した。~~		猶ほ、此の外に、酒や、飴や、蒜や、蓬などを呪術の材料として用いた例証もあるが、是等は私が改めて説くまでも無いと考えたので省略した。


	; 〔註一〕 : 稻の原產地は南支那と云ふが、此稻が我國に輸入された稻筋に就いては、南方說と北方說との兩說が有る。私は我國の稻は朝鮮を經て舶載された物と考へる物で、其事は『土俗　傳說』第一卷三號に「穗落神」と題して管見を發表した事が有る。		; 〔註一〕 : 稲の原産地は南支那というが、此の稲が我国に輸入された稻筋に就いては、南方説と北方説との両説が有る。私は我国の稲は朝鮮を経て舶載されたものと考える物で、その事は「土俗　伝説」第一巻三号に「穂落神」と題して管見を発表したことがある。
	; 〔註二〕 : 「大殿祭」の祝詞の細註に在る。保食神は原始神道上からも、更に民俗學上からも、研究すべき幾多の材料が殘されてゐるのであるが、所詮は稻の精靈であると云ふに歸著するのである。		; 〔註二〕 : 「大殿祭」の祝詞の細註にある。保食神は原始神道の上からも、更に民俗学の上からも、研究すべき幾多の材料が残されているのであるが、所詮は稲の精霊であると云うに帰着するのである。
	; 〔註三〕 : 『日向國風土記』の逸文から導されて、高千穗峰に原生の稻が有つたと云ふ傳說は、『三國名勝圖繪』や『薩隅日地理纂考』等を始として、各書に記載されても居るし、又諸先覺の間にも此事が論議されてゐるが、私には贊意を表する事は出來ぬ。稻の野生が我國に無く外來の物である事は疑ふべき餘地は無い。		; 〔註三〕 : 『日向国風土記』の逸文から導かれて、高千穂峰に原生の稲が有あったという伝説は、「三国名勝図絵」や「薩隅日地理纂考」などを始めとして、各書に記載されてもいるし、又諸先覚の間にも此の事が論議されているが、私には賛意を表することが出来ぬ。稲の野生が我国に無く外来の物であることは疑うべき余地はない。
	; 〔註四〕 : 追儺に大豆を撒き、祝事に小豆飯を炊く等を重なる物として、此の二つは呪術的には相當廣く用ゐられてゐるが、古代に在つては、其の事實が寡見に入らぬ。琉球の傳說を集成した『遺老傳說』に據ると、大豆と小豆とは、後に外來した物だと載せて有るが、內地に有つても何か斯うした事實が有つたのでは無からうか。		; 〔註四〕 : 追儺に大豆を撒き、祝ひ事に小豆飯を炊くなどを重なる物として、此の二つは呪術的には相當広く用いられているが、古代にあっては、その事実が寡見に入らぬ。琉球の伝説を集成した「遺老説伝」によると、大豆と小豆とは、後に外来した物だと載せてあるが、内地にあっても何か斯うした事実があったのではなかろうか。
	; 〔註五〕 : ~~井の信仰に就いては私見の一端を、『鄉土研究』第三卷第六號所載の「井神考」で述べた事が有る。敢て參照を望む。~~		; 〔註五〕 : 井の信仰に就いては私見の一端を、「郷土研究」第三巻第六号所載の「井神考」で述べたことがある。敢て参照を望む。

	[[Category:中山太郎]]		[[Category:中山太郎]]

2008年8月17日 (日) 09:54に浦木裕による

2008-08-17T09:54:52Z

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	諾尊が黃泉國に冊尊を訪れて歸るさに、黃泉醜女に追はれた際、桃・筍・葡萄エビカツラの三つを以て擊退した事は既記を經たので再說せぬが、唯茲に考へて見無ければ成らぬ問題は、此の三つの物其れ自體は一種の呪力を有してゐたと云ふ事であつて、呪術に用ゐられたので呪力が發生したのとは違ふ點である。全體、呪術に用ゐられた材料は、概して言へば、咸な此種の物に屬するのであるが、稀には呪術に用ゐらてた為に呪力が發生する物も有るので附記するとした。而して古代の呪術に用ゐられた飲食物は大略左の如き物である。		諾尊が黄泉ノ国に冊尊を訪れて帰さに、黄泉醜女に追われた際、桃、筍、葡萄（エビカツラ）の三つを以て撃退したことは既記を経たので再説せぬが、ただ茲に考えて見なければならぬ問題は、此の三つは物それ自体は一種の呪力を有していたということであって、呪術に用いられたので呪力が発生したのとは違う点である。全体、呪術に用いられた材料は、概して言えば、咸な此の種の物に属するのであるが、稀には呪術に用いられたために呪力が発生する物もあるので附記するとした。而して古代の呪術に用いられた飲食物は大略左の如きものである。

	'''一　米'''		'''一　米'''

	豐葦原瑞穗國と云はれた我國にも、古くは一粒の米も無かつた。天照神が熊大人をして稻種を覔められたと云ふ神話は〔一〕、米が外來の物である事を良く說明してゐる。然るに米を獲て蒼生の生きて食ふべき物と成るや、其の稻は忽ち神格化されて、屋船豐受姬命﹝俗に宇賀能美多麻と云ふ。﹞と成り〔二〕、精靈を拂ふ呪力有る物として信仰される樣に成つた。『日向國風土記』逸文に、		豊葦原の瑞穂国と云われた我国にも、古くは一粒の米も無かった。天照神が熊大人をして稲種を覓められたという神話は〔一〕、米が外来の物であることをよく説明している。然るに米を獲て蒼生の生きて食うべきものとなるや、その稲は忽ち神格化されて、屋船豊受姫命﹝俗に宇賀能美多麻と云う。﹞となり〔二〕、精霊を払う呪力あるものとして信仰されるようになった。『日向国風土記』逸文に、

	: 臼杵郡內智舖鄉。天津彥彥火瓊瓊杵尊，離天磐座，排天八重雲，稜威之道別道別而，天降於日向之高千穗二上峰。時天暗冥，晝夜不別，人物失道，物色難別。於玆，有土蜘蛛，名曰大鉗・小鉗二人，奏言皇孫尊：「以尊御手拔稻千穗為籾，投散四方，必得開晴。」」于時，如大鉗等所奏，搓千穗稻，為籾投散，即天開晴。		: 臼杵郡撃ち智舖郷、天津彦彦火瓊々杵尊離天磐座、排天八重雲、稜威之道別道別而、天降於日向之高千穂二上峰、時天暗冥昼夜不別、人物失道物色難別。於茲有土蜘蛛、名曰大鉗小鉗二人、奏言皇孫尊以尊御手抜稲千穂為籾、投散四方、必得開晴、于時如大鉗等所奏、搓千穂稲為籾投散、即天開晴。

	~~と有るのは、米を呪術に用ゐた初見の記事であつて、古代人の米に對する信仰が窺はれるのである。~~		とあるのは、米を呪術に用いた初見の記事であって、古代人の米に対する信仰が窺われるのである。

	『持統紀』二年冬十一月條、天武帝の殯宮に、「奉奠クマ，奏楯節舞。」と記した奠は、古く米を「奠稻クマシネ」と云つたのから推すと、米を靈前に奉る事は、此れに呪力を信じたからであり。尚『和名類聚抄』祭祀具部に「『離騷經』注云、糈，【和名，くましね久萬之禰。】精米所以享神也。」と有るのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に、「今世竈輪及米占也。」も米を用ゐた呪術に他成らぬ。而して此の信仰は後世の散米﹝打蒔マキ・花稻シネ・御奠ミクマ・手向米等等とも云ふ。﹞と成り、種種なる傳說や俗言を生む樣に成つたのである〔三〕。猶ほ後世に成ると、大豆や小豆を呪力有る物として用ゐてゐるが〔四〕、古代に於いては寡見に入らぬので何とも言ふ事が出來ぬ。		「持統紀」二年冬十一月条、天武帝の殯宮に、『奉奠（クマ）、奏楯節舞』と記した奠（クマ）は、古く米を「くましね」と云ったのから推すと、米を霊前に奉ることは、これに呪力を信じたからであり。尚『和名類聚抄』祭祀具部に「離騒経注云糈、【和名，久万之祢。】精米所以享神也。」とあるのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に「今世産屋，以辟木束稲，置於戸辺乃以來米、散屋中之類也。」と載せたも又それである。「古語拾遺」肱巫の細註に、『今世釜輪及米占也。』も米を用いた呪術に外ならぬ。而して此の信仰は後世の散米﹝打まき、花しね、みくま、手向米などとも云う。﹞となり、種々なる伝説や俗言を生むようになったのである〔三〕。猶ほ後世になると、大豆や小豆を呪力あるものとして用いているが〔四〕、古代においては寡見に入らぬので何とも言うことが出来ぬ。

	'''二　水'''		'''二　水'''

	人類の生活に火の無い時代は有つたかも知れぬが、水の無かつた時代は想像する事も出來ぬ。我国に於いても火神の信仰よりは、水神の信仰の方が古くから存してゐた樣である。從って水に呪力を認め、此れを呪術に用ゐた例は、少しく誇張して言へば、枚舉に遑が無い程多く存してゐる。誰でも知つてゐる諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黃泉の穢れを拂うた物である。「變若をち水」を飲めば、心身共に更新すると考へた思想も神代から存し、然も其れは現代に迄若水として名殘りを留めてゐる。『萬葉集』卷十三に、「天橋も、長くもかも、高山も、高くもかも、月讀みの、持たる變若水、い取來て、君に奉りて、越えむ年はも。」と有るのや、同集卷七に「生命をし、幸く良けむと、石走る、垂水の水を、掬びて飲みつ」と有るのは、共に此信仰に因る物である。而して此信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇める迄に發展し、生井・榮井・綱長井と神格化する樣に進んでたのである〔五〕。我國に觀水系呪術ウォーターのゲージング﹝次章參照。﹞が發明されたのも、決して偶然では無かつたのである。猶、後世に於ける水の呪術に就いては、各時代下に記す機會が有るので、今は省略する。		人類の生活に火の無い時代はあったかも知れぬが、水の無かった時代は想像することも出来ぬ。我国においても火ノ神の信仰よりは、水ノ神の信仰の方が古くから存していたようである。従って水に呪力を認め、これを呪術に用いた例は、少しく誇張して言えば、枚挙に遑がないほど多く存している。誰でも知っている諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黄泉の穢れを払ったものである。「をち水」を飲めば、心身ともに更新すると考えた思想も神代から存し、然もそれは現代にまで若水として名残りをとどめている。「万葉集」巻十三に『天橋も長くもかも、高山も高くもかも、月読みの持（モ）たるをち水、いとり来て、君にまつりて、越えむ年はも。』とあるのや、同集巻七に「生命を幸くあらむと石走る、垂水の水を掬びて飲みつ」と有るのは、共に此の信仰によるものである。而して此の信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇めるまでに発展し、生井、榮井、綱長井と神格化するように進んでたのである〔五〕。我国に観水系（ウォーター）の呪術（ゲージング）（次章参照。）が発明されたのも、決して偶然ではなかったのである。猶ほ、後世における水の呪術に就いては、各時代下に記す機会が有るので、今は省略する。

	'''~~三　鹽~~'''		'''三　塩'''

	我國では鹽の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出發してゐる事は言ふ迄も無いが、此れが呪術の材料として用ゐられたのは、『應神記』に、伊豆志乙女を爭ひし兄弟の母が、其の兄の不信を憤りて「乃取其伊豆志河之河嶋一節竹而作八目之荒籠。取其河石，合鹽而裹其竹葉，令詛言トゴヒ：『﹝中略。﹞如此鹽之盈乾而盈乾。』」と有るのが﹝此の全文は既載した。﹞、古い樣である。『丹後國風土記』逸文に天女が老夫婦に苦しめられえた折に、「思老夫老婦之意，我心無異荒鹽者。」と言うたのは、鹽の呪術に詛トゴヒされて患ふるに同じとの意味であらう。禍津神を驅除すべき祓戶四柱の中なる速開津姬が、荒鹽の鹽の八百道の八鹽道の、鹽の八百會に座した事は、良く鹽の呪力を語る物である。而して『貞觀儀式』平野祭の條に「皇太子於神院東門外下馬，神祇官中臣、迎供神麻，灌鹽水訖。﹝中略。﹞至神門院東門，曳神麻灌鹽水。」云云と有るのや、『古語拾遺』に御歲神の怒りを和めんとて、「以薏子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、吳桃（クルミ）葉及鹽，班置其畔。」と有るのも、共に鹽の呪術的方面を記した物である。		我国では塩の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出發してゐる事は言ふ迄も無いが、此れが呪術の材料として用ゐられたのは、『應神記』に、伊豆志乙女を爭ひし兄弟の母が、其の兄の不信を憤りて「乃取其伊豆志河之河嶋一節竹而作八目之荒籠。取其河石，合鹽而裹其竹葉，令詛言トゴヒ：『﹝中略。﹞如此鹽之盈乾而盈乾。』」と有るのが﹝此の全文は既載した。﹞、古い樣である。『丹後國風土記』逸文に天女が老夫婦に苦しめられえた折に、「思老夫老婦之意，我心無異荒鹽者。」と言うたのは、鹽の呪術に詛トゴヒされて患ふるに同じとの意味であらう。禍津神を驅除すべき祓戶四柱の中なる速開津姬が、荒鹽の鹽の八百道の八鹽道の、鹽の八百會に座した事は、良く鹽の呪力を語る物である。而して『貞觀儀式』平野祭の條に「皇太子於神院東門外下馬，神祇官中臣、迎供神麻，灌鹽水訖。﹝中略。﹞至神門院東門，曳神麻灌鹽水。」云云と有るのや、『古語拾遺』に御歲神の怒りを和めんとて、「以薏子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、吳桃（クルミ）葉及鹽，班置其畔。」と有るのも、共に鹽の呪術的方面を記した物である。

	'''四　川菜'''		'''四　川菜'''

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[[日本巫女史/第一篇/第四章|第四章　巫女の呪術に用いし材料]]

==第一節　呪術の材料としての飲食物==

諾尊が黃泉國に冊尊を訪れて歸るさに、黃泉醜女に追はれた際、桃・筍・葡萄エビカツラの三つを以て擊退した事は既記を經たので再說せぬが、唯茲に考へて見無ければ成らぬ問題は、此の三つの物其れ自體は一種の呪力を有してゐたと云ふ事であつて、呪術に用ゐられたので呪力が發生したのとは違ふ點である。全體、呪術に用ゐられた材料は、概して言へば、咸な此種の物に屬するのであるが、稀には呪術に用ゐらてた為に呪力が發生する物も有るので附記するとした。而して古代の呪術に用ゐられた飲食物は大略左の如き物である。

'''一　米'''

豐葦原瑞穗國と云はれた我國にも、古くは一粒の米も無かつた。天照神が熊大人をして稻種を覔められたと云ふ神話は〔一〕、米が外來の物である事を良く說明してゐる。然るに米を獲て蒼生の生きて食ふべき物と成るや、其の稻は忽ち神格化されて、屋船豐受姬命﹝俗に宇賀能美多麻と云ふ。﹞と成り〔二〕、精靈を拂ふ呪力有る物として信仰される樣に成つた。『日向國風土記』逸文に、

: 臼杵郡內智舖鄉。天津彥彥火瓊瓊杵尊，離天磐座，排天八重雲，稜威之道別道別而，天降於日向之高千穗二上峰。時天暗冥，晝夜不別，人物失道，物色難別。於玆，有土蜘蛛，名曰大鉗・小鉗二人，奏言皇孫尊：「以尊御手拔稻千穗為籾，投散四方，必得開晴。」」于時，如大鉗等所奏，搓千穗稻，為籾投散，即天開晴。

と有るのは、米を呪術に用ゐた初見の記事であつて、古代人の米に對する信仰が窺はれるのである。

『持統紀』二年冬十一月條、天武帝の殯宮に、「奉奠クマ，奏楯節舞。」と記した奠は、古く米を「奠稻クマシネ」と云つたのから推すと、米を靈前に奉る事は、此れに呪力を信じたからであり。尚『和名類聚抄』祭祀具部に「『離騷經』注云、糈，【和名，くましね久萬之禰。】精米所以享神也。」と有るのも同じ意である。「大殿祭」の祝詞の細註に、「今世竈輪及米占也。」も米を用ゐた呪術に他成らぬ。而して此の信仰は後世の散米﹝打蒔マキ・花稻シネ・御奠ミクマ・手向米等等とも云ふ。﹞と成り、種種なる傳說や俗言を生む樣に成つたのである〔三〕。猶ほ後世に成ると、大豆や小豆を呪力有る物として用ゐてゐるが〔四〕、古代に於いては寡見に入らぬので何とも言ふ事が出來ぬ。

'''二　水'''

人類の生活に火の無い時代は有つたかも知れぬが、水の無かつた時代は想像する事も出來ぬ。我国に於いても火神の信仰よりは、水神の信仰の方が古くから存してゐた樣である。從って水に呪力を認め、此れを呪術に用ゐた例は、少しく誇張して言へば、枚舉に遑が無い程多く存してゐる。誰でも知つてゐる諾尊が日向の檍原で御禊せられたのは、海水の呪力を信じて、黃泉の穢れを拂うた物である。「變若をち水」を飲めば、心身共に更新すると考へた思想も神代から存し、然も其れは現代に迄若水として名殘りを留めてゐる。『萬葉集』卷十三に、「天橋も、長くもかも、高山も、高くもかも、月讀みの、持たる變若水、い取來て、君に奉りて、越えむ年はも。」と有るのや、同集卷七に「生命をし、幸く良けむと、石走る、垂水の水を、掬びて飲みつ」と有るのは、共に此信仰に因る物である。而して此信仰は水を神とし、更に水の湧く井を神と崇める迄に發展し、生井・榮井・綱長井と神格化する樣に進んでたのである〔五〕。我國に觀水系呪術ウォーターのゲージング﹝次章參照。﹞が發明されたのも、決して偶然では無かつたのである。猶、後世に於ける水の呪術に就いては、各時代下に記す機會が有るので、今は省略する。

'''三　鹽'''

我國では鹽の呪力を認めた信仰は、遠く諾尊の檍原の海水の御禊に出發してゐる事は言ふ迄も無いが、此れが呪術の材料として用ゐられたのは、『應神記』に、伊豆志乙女を爭ひし兄弟の母が、其の兄の不信を憤りて「乃取其伊豆志河之河嶋一節竹而作八目之荒籠。取其河石，合鹽而裹其竹葉，令詛言トゴヒ：『﹝中略。﹞如此鹽之盈乾而盈乾。』」と有るのが﹝此の全文は既載した。﹞、古い樣である。『丹後國風土記』逸文に天女が老夫婦に苦しめられえた折に、「思老夫老婦之意，我心無異荒鹽者。」と言うたのは、鹽の呪術に詛トゴヒされて患ふるに同じとの意味であらう。禍津神を驅除すべき祓戶四柱の中なる速開津姬が、荒鹽の鹽の八百道の八鹽道の、鹽の八百會に座した事は、良く鹽の呪力を語る物である。而して『貞觀儀式』平野祭の條に「皇太子於神院東門外下馬，神祇官中臣、迎供神麻，灌鹽水訖。﹝中略。﹞至神門院東門，曳神麻灌鹽水。」云云と有るのや、『古語拾遺』に御歲神の怒りを和めんとて、「以薏子（ツス）、蜀椒（ハジカミ）、吳桃（クルミ）葉及鹽，班置其畔。」と有るのも、共に鹽の呪術的方面を記した物である。

'''四　川菜'''

「鎮火祭」の祝詞に、火神が荒び疏びた折には、「水神、匏ヒサゴ、﹝中山曰、土の精靈。﹞植山姬、川菜。」の四種を以て鎮めよと載せて有る。川菜が呪術の材料として用ゐられた事は、私の寡聞なる此外には知る處も無いが、古く此れが巫女に用ゐられた事は、此の一事から推測されるのである。
　猶、此外に、酒や、飴や、蒜や、蓬等を呪術の材料として用ゐた例證も有るが、是等は私が改めて說く迄も無いと考へたので省略した。

; 〔註一〕 : 稻の原產地は南支那と云ふが、此稻が我國に輸入された稻筋に就いては、南方說と北方說との兩說が有る。私は我國の稻は朝鮮を經て舶載された物と考へる物で、其事は『土俗　傳說』第一卷三號に「穗落神」と題して管見を發表した事が有る。
; 〔註二〕 : 「大殿祭」の祝詞の細註に在る。保食神は原始神道上からも、更に民俗學上からも、研究すべき幾多の材料が殘されてゐるのであるが、所詮は稻の精靈であると云ふに歸著するのである。
; 〔註三〕 : 『日向國風土記』の逸文から導されて、高千穗峰に原生の稻が有つたと云ふ傳說は、『三國名勝圖繪』や『薩隅日地理纂考』等を始として、各書に記載されても居るし、又諸先覺の間にも此事が論議されてゐるが、私には贊意を表する事は出來ぬ。稻の野生が我國に無く外來の物である事は疑ふべき餘地は無い。
; 〔註四〕 : 追儺に大豆を撒き、祝事に小豆飯を炊く等を重なる物として、此の二つは呪術的には相當廣く用ゐられてゐるが、古代に在つては、其の事實が寡見に入らぬ。琉球の傳說を集成した『遺老傳說』に據ると、大豆と小豆とは、後に外來した物だと載せて有るが、內地に有つても何か斯うした事實が有つたのでは無からうか。
; 〔註五〕 : 井の信仰に就いては私見の一端を、『鄉土研究』第三卷第六號所載の「井神考」で述べた事が有る。敢て參照を望む。

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日本巫女史/第一篇/第四章/第一節 - 版の履歴

たちゃな: /* 第一節 呪術の材料としての飲食物 */

2008年9月4日 (木) 16:51にたちゃなによる

2008年9月2日 (火) 22:39にたちゃなによる

浦木裕: /* 第一節 呪術の材料としての飲食物 */

たちゃな: /* 第一節 呪術の材料としての飲食物 */

浦木裕: /* 第一節 呪術の材料としての飲食物 */

2008年8月17日 (日) 09:54に浦木裕による

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たちゃな: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

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たちゃな: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

浦木裕: /* 第一節　呪術の材料としての飲食物 */

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