日本巫女史/第一篇/第四章/第二節 - 版の履歴

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2009-05-14T21:39:18Z

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	[[画像:呪具.gif\|thumb\|朝鮮の巫女が用いる諸種の呪具]]		[[画像:呪具.gif\|thumb\|朝鮮の巫女が用いる諸種の呪具]]
	由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつづけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは後章に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。		由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつづけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは[[日本巫女史/第一篇/第七章/第二節\|後章]]に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。

	[[画像:鏡鈴.gif\|thumb\|鏡鈴鉾麻布刀など（孫泰晉氏撮影）]]		[[画像:鏡鈴.gif\|thumb\|鏡鈴鉾麻布刀など（孫泰晉氏撮影）]]

2008年10月10日 (金) 21:47にたちゃなによる

2008-10-10T21:47:01Z

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	'''一　玉'''		'''一　玉'''

	~~[[画像:呪具.gif\|frame\|朝鮮の巫女が用いる諸種の呪具]]~~
	我国に古く重玉の思想の在った事は言うまでもない。否々、思想と云うよりは、信仰と云う方が適当に想われるまでに、玉を重んじていた。而してその玉は概して<ruby><rb>勾玉</rb><rp>（</rp><rt>マガタマ</rt><rp>）</rp></ruby>の名を以て呼ばれていたのである。神代における饒速日命の伝えた十種の神宝は、悉く呪具であることは改めて説くを要せぬが、此のうち、生玉、足玉、死反玉、道反玉と、四つまで玉が占めていたことは、重玉の信仰の容易ならぬことを証明しているものである。「垂仁紀」八十七年春二月の条に、		我国に古く重玉の思想の在った事は言うまでもない。否々、思想と云うよりは、信仰と云う方が適当に想われるまでに、玉を重んじていた。而してその玉は概して<ruby><rb>勾玉</rb><rp>（</rp><rt>マガタマ</rt><rp>）</rp></ruby>の名を以て呼ばれていたのである。神代における饒速日命の伝えた十種の神宝は、悉く呪具であることは改めて説くを要せぬが、此のうち、生玉、足玉、死反玉、道反玉と、四つまで玉が占めていたことは、重玉の信仰の容易ならぬことを証明しているものである。「垂仁紀」八十七年春二月の条に、

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	併しながら、私に言わせると、此の考察は余り常識的であって、我国の古い民俗に適応せぬものがあるように想われる。私は茲に勾玉を研究するのが目的でないから、結論だけを簡単に記すとするが、私の信ずるところでは、勾玉は腎臓の<ruby><rb>象徴</rb><rp>（</rp><rt>シンボル</rt><rp>）</rp></ruby>であると断定するものである。		併しながら、私に言わせると、此の考察は余り常識的であって、我国の古い民俗に適応せぬものがあるように想われる。私は茲に勾玉を研究するのが目的でないから、結論だけを簡単に記すとするが、私の信ずるところでは、勾玉は腎臓の<ruby><rb>象徴</rb><rp>（</rp><rt>シンボル</rt><rp>）</rp></ruby>であると断定するものである。

			[[画像:呪具.gif\|thumb\|朝鮮の巫女が用いる諸種の呪具]]
	由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつづけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは後章に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。		由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつづけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは後章に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。

	[[画像:鏡鈴.gif\|~~frame~~\|~~鏡・鈴・鉾・麻・布・刀等（孫泰晉氏撮影）~~]]		[[画像:鏡鈴.gif\|thumb\|鏡鈴鉾麻布刀など（孫泰晉氏撮影）]]
	然るに、此の腎臓の色は紫であって、それが<ruby><rb>干</rb><rp>（</rp><rt>かわ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>固</rb><rp>（</rp><rt>かた</rt><rp>）</rp></ruby>まると、恰も勾玉の如き形状となる。赤き心に対して紫の<ruby><rb>腎</rb><rp>（</rp><rt>きも</rt><rp>）</rp></ruby>、これは支那で発達した陰陽五行の説を医術に採用し、心、腎、肺、脾、肝の五臓に、赤、青、黄、白、黒の五色を箝当した医書を見ぬ以前において、確かに、此の赤心紫腎だけの事実は、遠い先祖達の知っていた所である。私は此の干し固めた腎臓を胸に懸けたのが勾玉の古い<ruby><rb>相</rb><rp>（</rp><rt>すがた</rt><rp>）</rp></ruby>であって、然もむら肝の枕辞をなした所以だと考えている〔四〕。而して斯く腎臓を胸に懸けたのは、（一）山ノ神に捧げた心臓に対して、自分等がこれを所持することは、神の加護を受けるものとして、（二）性器崇拝の結果はこれに呪力の存在するものとして、（三）原始時代の勇者の徴章又は装身具として用いたものと信ずるのである。		然るに、此の腎臓の色は紫であって、それが<ruby><rb>干</rb><rp>（</rp><rt>かわ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>固</rb><rp>（</rp><rt>かた</rt><rp>）</rp></ruby>まると、恰も勾玉の如き形状となる。赤き心に対して紫の<ruby><rb>腎</rb><rp>（</rp><rt>きも</rt><rp>）</rp></ruby>、これは支那で発達した陰陽五行の説を医術に採用し、心、腎、肺、脾、肝の五臓に、赤、青、黄、白、黒の五色を箝当した医書を見ぬ以前において、確かに、此の赤心紫腎だけの事実は、遠い先祖達の知っていた所である。私は此の干し固めた腎臓を胸に懸けたのが勾玉の古い<ruby><rb>相</rb><rp>（</rp><rt>すがた</rt><rp>）</rp></ruby>であって、然もむら肝の枕辞をなした所以だと考えている〔四〕。而して斯く腎臓を胸に懸けたのは、（一）山ノ神に捧げた心臓に対して、自分等がこれを所持することは、神の加護を受けるものとして、（二）性器崇拝の結果はこれに呪力の存在するものとして、（三）原始時代の勇者の徴章又は装身具として用いたものと信ずるのである。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:49:38Z

踊り字の展開。

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	併しながら、私に言わせると、此の考察は余り常識的であって、我国の古い民俗に適応せぬものがあるように想われる。私は茲に勾玉を研究するのが目的でないから、結論だけを簡単に記すとするが、私の信ずるところでは、勾玉は腎臓の<ruby><rb>象徴</rb><rp>（</rp><rt>シンボル</rt><rp>）</rp></ruby>であると断定するものである。		併しながら、私に言わせると、此の考察は余り常識的であって、我国の古い民俗に適応せぬものがあるように想われる。私は茲に勾玉を研究するのが目的でないから、結論だけを簡単に記すとするが、私の信ずるところでは、勾玉は腎臓の<ruby><rb>象徴</rb><rp>（</rp><rt>シンボル</rt><rp>）</rp></ruby>であると断定するものである。

	由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつゞけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは後章に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。		由来、我国では心の枕辞に村肝の二字を冠していて、此の村肝とは『肝は七葉<ruby><rb>群</rb><rp>（</rp><rt>ムラガ</rt><rp>）</rp></ruby>りてあれば、群肝と云ひ、さて、肝向、心乎痛ともよみたるが如く、心と肝とは相はなれぬ物なれば、しかつづけたりとすべし』と、賀茂真淵翁は説かれているが〔二〕、併しこれとても、私に言わせると「むら」の字義に捉われた説で腑に落ちぬものがある。私は固く信じている。我が古代の遠い祖先達は、狩猟に出て、鹿や猪などを獲たときには、是等の食獣を与えてくれた山ノ神に対して、獣を支解し、その心臓を供物として捧げた習礼のあったことから推して〔三〕、獣類の解剖には（巫女が人間の死体を截断する職務を有していたことは後章に詳述する）相当熟練していたことと、且つ遠い祖先達が神秘なもの不思議なものとして、多大の興味を<ruby><rb>維</rb><rp>（</rp><rt>つな</rt><rp>）</rp></ruby>いでいた性器の<ruby><rb>活</rb><rp>（</rp><rt>はたら</rt><rp>）</rp></ruby>きの根元を知ろうとしたことである。此の結果として、性器の活きの根源が腎臓にあることは、夙に知られていた筈である。

	[[画像:鏡鈴.gif\|frame\|鏡・鈴・鉾・麻・布・刀等（孫泰晉氏撮影）]]		[[画像:鏡鈴.gif\|frame\|鏡・鈴・鉾・麻・布・刀等（孫泰晉氏撮影）]]

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:47:04Z

踊り字の展開。

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	'''三　剣'''		'''三　剣'''

	諾尊が黄泉醜女に追われた折に『<ruby><rb>御佩</rb><rp>（</rp><rt>ミハカ</rt><rp>）</rp></ruby>せる<ruby><rb>十拳剣</rb><rp>（</rp><rt>トツカノツルギ</rt><rp>）</rp></ruby>を抜きて、後手に<ruby><rb>揮</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>~~きつゝ逃げ来ませる』とあるのは、剣に呪力のあったことを物語る最古の記事である。「神武記」に帝が紀州熊野村に到りしとき荒振神に逢い、~~		諾尊が黄泉醜女に追われた折に『<ruby><rb>御佩</rb><rp>（</rp><rt>ミハカ</rt><rp>）</rp></ruby>せる<ruby><rb>十拳剣</rb><rp>（</rp><rt>トツカノツルギ</rt><rp>）</rp></ruby>を抜きて、後手に<ruby><rb>揮</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>きつつ逃げ来ませる』とあるのは、剣に呪力のあったことを物語る最古の記事である。「神武記」に帝が紀州熊野村に到りしとき荒振神に逢い、

	: 神倭伊波礼毘古命（神武帝）倏忽に<u>をえ</u>（中山曰、毒気に中ること）まし、及御軍皆<u>をえ</u>て伏しき。此の時に、熊野の高倉下、<ruby><rb>一横刀</rb><rp>（</rp><rt>タチ</rt><rp>）</rp></ruby>を齎ちて、天神の御子の伏せる地に到りて献る時に、天神の御子、即ち<ruby><rb>寝起</rb><rp>（</rp><rt>サメ</rt><rp>）</rp></ruby>まして、長寝しつるかも、と<ruby><rb>詔</rb><rp>（</rp><rt>ノ</rt><rp>）</rp></ruby>りたまひき。故その横刀を受取たまふ時に、その熊野山に荒ぶる神、<ruby><rb>自</rb><rp>（</rp><rt>オノヅカ</rt><rp>）</rp></ruby>ら皆切仆さえて、其の<u>をえ</u>伏せる御軍、悉に寝起たりき云々。		: 神倭伊波礼毘古命（神武帝）倏忽に<u>をえ</u>（中山曰、毒気に中ること）まし、及御軍皆<u>をえ</u>て伏しき。此の時に、熊野の高倉下、<ruby><rb>一横刀</rb><rp>（</rp><rt>タチ</rt><rp>）</rp></ruby>を齎ちて、天神の御子の伏せる地に到りて献る時に、天神の御子、即ち<ruby><rb>寝起</rb><rp>（</rp><rt>サメ</rt><rp>）</rp></ruby>まして、長寝しつるかも、と<ruby><rb>詔</rb><rp>（</rp><rt>ノ</rt><rp>）</rp></ruby>りたまひき。故その横刀を受取たまふ時に、その熊野山に荒ぶる神、<ruby><rb>自</rb><rp>（</rp><rt>オノヅカ</rt><rp>）</rp></ruby>ら皆切仆さえて、其の<u>をえ</u>伏せる御軍、悉に寝起たりき云々。

たちゃな: /* 第二節　呪術のために発達した器具 */

2008-09-04T23:49:58Z

第二節　呪術のために発達した器具

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	然るに、此の腎臓の色は紫であって、それが<ruby><rb>干</rb><rp>（</rp><rt>かわ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>固</rb><rp>（</rp><rt>かた</rt><rp>）</rp></ruby>まると、恰も勾玉の如き形状となる。赤き心に対して紫の<ruby><rb>腎</rb><rp>（</rp><rt>きも</rt><rp>）</rp></ruby>、これは支那で発達した陰陽五行の説を医術に採用し、心、腎、肺、脾、肝の五臓に、赤、青、黄、白、黒の五色を箝当した医書を見ぬ以前において、確かに、此の赤心紫腎だけの事実は、遠い先祖達の知っていた所である。私は此の干し固めた腎臓を胸に懸けたのが勾玉の古い<ruby><rb>相</rb><rp>（</rp><rt>すがた</rt><rp>）</rp></ruby>であって、然もむら肝の枕辞をなした所以だと考えている〔四〕。而して斯く腎臓を胸に懸けたのは、（一）山ノ神に捧げた心臓に対して、自分等がこれを所持することは、神の加護を受けるものとして、（二）性器崇拝の結果はこれに呪力の存在するものとして、（三）原始時代の勇者の徴章又は装身具として用いたものと信ずるのである。		然るに、此の腎臓の色は紫であって、それが<ruby><rb>干</rb><rp>（</rp><rt>かわ</rt><rp>）</rp></ruby>き<ruby><rb>固</rb><rp>（</rp><rt>かた</rt><rp>）</rp></ruby>まると、恰も勾玉の如き形状となる。赤き心に対して紫の<ruby><rb>腎</rb><rp>（</rp><rt>きも</rt><rp>）</rp></ruby>、これは支那で発達した陰陽五行の説を医術に採用し、心、腎、肺、脾、肝の五臓に、赤、青、黄、白、黒の五色を箝当した医書を見ぬ以前において、確かに、此の赤心紫腎だけの事実は、遠い先祖達の知っていた所である。私は此の干し固めた腎臓を胸に懸けたのが勾玉の古い<ruby><rb>相</rb><rp>（</rp><rt>すがた</rt><rp>）</rp></ruby>であって、然もむら肝の枕辞をなした所以だと考えている〔四〕。而して斯く腎臓を胸に懸けたのは、（一）山ノ神に捧げた心臓に対して、自分等がこれを所持することは、神の加護を受けるものとして、（二）性器崇拝の結果はこれに呪力の存在するものとして、（三）原始時代の勇者の徴章又は装身具として用いたものと信ずるのである。

	猶ほ此の機会において併せ考うべき事は、古代人は勾玉を霊魂の宿るもの〔五〕、若しくは霊魂の形と思っていたと云う点である。これも理由を述べると長くなるので結論だけ言うが、我国で、魂と玉を、同じ<ruby><rb>語</rb><rp>（</rp><rt>ことば</rt><rp>）</rp></ruby>の「タマ」で呼んでいたのは、此のことを裏付けるものと見て差支ないようである。玉を呪術に用いたことは周知のことである上に、勾玉の解説が余りに長くなったので他は省略する。		猶お此の機会において併せ考うべき事は、古代人は勾玉を霊魂の宿るもの〔五〕、若しくは霊魂の形と思っていたと云う点である。これも理由を述べると長くなるので結論だけ言うが、我国で、魂と玉を、同じ<ruby><rb>語</rb><rp>（</rp><rt>ことば</rt><rp>）</rp></ruby>の「タマ」で呼んでいたのは、此のことを裏付けるものと見て差支ないようである。玉を呪術に用いたことは周知のことである上に、勾玉の解説が余りに長くなったので他は省略する。

	'''二　鏡'''		'''二　鏡'''
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	: 則抜磯津山賢木、以上枝挂八握剣、中枝挂八咫鏡、下枝挂八尺瓊、亦<ruby><rb>素</rb><rp>（</rp><rt>シラ</rt><rp>）</rp></ruby>幡樹于船舳。		: 則抜磯津山賢木、以上枝挂八握剣、中枝挂八咫鏡、下枝挂八尺瓊、亦<ruby><rb>素</rb><rp>（</rp><rt>シラ</rt><rp>）</rp></ruby>幡樹于船舳。

	とあるのは、当時、呪具として最高位の鏡、剣、玉を用いたものであって、これと全く同一なる記事が「仲哀紀」にも載せてある所を見ると〔六〕、かなり広く行われていたことが知られるのである。而して鏡が照魔の具として用いられたこと、及び巫女に限って鏡を所持した事などは、共に鏡が呪具として重きをなしていたことが想像される。「万葉集」巻十四の『山鳥のをろの<ruby><rb>秀津尾</rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>に鏡懸け、唱ふべみこそ<ruby><rb>汝</rb><rp>（</rp><rt>ナ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>寄</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>そりけめ』とあるのは、蒙古に行われるハタツク（此事は[[日本巫女史/第一篇/第七章/第三節\|次章]]に云う）と共通の物のように想われるが、兎に角に山鳥は古くから霊鳥として信仰され、且つ十三の<ruby><rb>斑</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>を有する尾は呪物として崇拝されたものであって〔七〕、然もその山鳥の<ruby><rb> 秀尾 </rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>へ鏡を懸けるとは、言う迄もなく、立派な呪具であったのである。それ故に下の句の『唱ふべみこそ汝に寄そりけめ』とは、即ち魂を引き寄せるだけの力があるものと考えられていたのである。猶ほ、鏡に就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第四節\|第五章第四節]]「憑るべの水」の条にも記すので、それを参照せられんことを希望して、茲には概略にとどめるとする。		とあるのは、当時、呪具として最高位の鏡、剣、玉を用いたものであって、これと全く同一なる記事が「仲哀紀」にも載せてある所を見ると〔六〕、かなり広く行われていたことが知られるのである。而して鏡が照魔の具として用いられたこと、及び巫女に限って鏡を所持した事などは、共に鏡が呪具として重きをなしていたことが想像される。「万葉集」巻十四の『山鳥のをろの<ruby><rb>秀津尾</rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>に鏡懸け、唱ふべみこそ<ruby><rb>汝</rb><rp>（</rp><rt>ナ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>寄</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>そりけめ』とあるのは、蒙古に行われるハタツク（此事は[[日本巫女史/第一篇/第七章/第三節\|次章]]に云う）と共通の物のように想われるが、兎に角に山鳥は古くから霊鳥として信仰され、且つ十三の<ruby><rb>斑</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>を有する尾は呪物として崇拝されたものであって〔七〕、然もその山鳥の<ruby><rb> 秀尾 </rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>へ鏡を懸けるとは、言う迄もなく、立派な呪具であったのである。それ故に下の句の『唱ふべみこそ汝に寄そりけめ』とは、即ち魂を引き寄せるだけの力があるものと考えられていたのである。猶お、鏡に就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第四節\|第五章第四節]]「憑るべの水」の条にも記すので、それを参照せられんことを希望して、茲には概略にとどめるとする。

	'''三　剣'''		'''三　剣'''

2008年9月3日 (水) 03:02にたちゃなによる

2008-09-03T03:02:30Z

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	; 〔註八〕 : 「古事記」神代巻。		; 〔註八〕 : 「古事記」神代巻。
	; 〔註九〕 : 「古事記伝」巻十（本居宣長全集本）。		; 〔註九〕 : 「古事記伝」巻十（本居宣長全集本）。
	; ~~〔註一○〕~~ : 「増補語林倭訓栞」その条。		; 〔註一〇〕 : 「増補語林倭訓栞」その条。
	; 〔註一一〕 : 「延喜式祝詞講義」巻九の細註。下野国足利郡は、私の故郷である。従って、此の地方の民俗には、失礼ながら鈴木翁よりは通じていると云っても差支ないと信ずるが、私の知っている限りでは、此の地方で、婦女が手拭を冠って他人の前へ出るのは、髪の乱れを隠すためであって、領巾の遺風などとは考えられぬ。これは鈴木翁の思い過ごしであらねばならぬ。それに、領巾は、冠る物ではなくして、垂れるものである。		; 〔註一一〕 : 「延喜式祝詞講義」巻九の細註。下野国足利郡は、私の故郷である。従って、此の地方の民俗には、失礼ながら鈴木翁よりは通じていると云っても差支ないと信ずるが、私の知っている限りでは、此の地方で、婦女が手拭を冠って他人の前へ出るのは、髪の乱れを隠すためであって、領巾の遺風などとは考えられぬ。これは鈴木翁の思い過ごしであらねばならぬ。それに、領巾は、冠る物ではなくして、垂れるものである。
	; 〔註一二〕 : 「日本書紀通釈」巻二十六。		; 〔註一二〕 : 「日本書紀通釈」巻二十六。

たちゃな: /* 第二節　呪術のために発達した器具 */

2008-09-03T02:36:54Z

第二節　呪術のために発達した器具

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	: 則抜磯津山賢木、以上枝挂八握剣、中枝挂八咫鏡、下枝挂八尺瓊、亦<ruby><rb>素</rb><rp>（</rp><rt>シラ</rt><rp>）</rp></ruby>幡樹于船舳。		: 則抜磯津山賢木、以上枝挂八握剣、中枝挂八咫鏡、下枝挂八尺瓊、亦<ruby><rb>素</rb><rp>（</rp><rt>シラ</rt><rp>）</rp></ruby>幡樹于船舳。

	とあるのは、当時、呪具として最高位の鏡、剣、玉を用いたものであって、これと全く同一なる記事が「仲哀紀」にも載せてある所を見ると〔六〕、かなり広く行われていたことが知られるのである。而して鏡が照魔の具として用いられたこと、及び巫女に限って鏡を所持した事などは、共に鏡が呪具として重きをなしていたことが想像される。「万葉集」巻十四の『山鳥のをろの<ruby><rb>秀津尾</rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>に鏡懸け、唱ふべみこそ<ruby><rb>汝</rb><rp>（</rp><rt>ナ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>寄</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>そりけめ』とあるのは、蒙古に行われるハタツク（此事は[[日本巫女史/第一篇/第七章/第三節\|次章]]~~に云う。）と共通の物のように想われるが、兎に角に山鳥は古くから霊鳥として信仰され、且つ十三の~~<ruby><rb>斑</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>を有する尾は呪物として崇拝されたものであって〔七〕、然もその山鳥の<ruby><rb> 秀尾 </rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>へ鏡を懸けるとは、言う迄もなく、立派な呪具であったのである。それ故に下の句の『唱ふべみこそ汝に寄そりけめ』とは、即ち魂を引き寄せるだけの力があるものと考えられていたのである。猶ほ、鏡に就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第四節\|第五章第四節]]「憑るべの水」の条にも記すので、それを参照せられんことを希望して、茲には概略にとどめるとする。		とあるのは、当時、呪具として最高位の鏡、剣、玉を用いたものであって、これと全く同一なる記事が「仲哀紀」にも載せてある所を見ると〔六〕、かなり広く行われていたことが知られるのである。而して鏡が照魔の具として用いられたこと、及び巫女に限って鏡を所持した事などは、共に鏡が呪具として重きをなしていたことが想像される。「万葉集」巻十四の『山鳥のをろの<ruby><rb>秀津尾</rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>に鏡懸け、唱ふべみこそ<ruby><rb>汝</rb><rp>（</rp><rt>ナ</rt><rp>）</rp></ruby>に<ruby><rb>寄</rb><rp>（</rp><rt>ヨ</rt><rp>）</rp></ruby>そりけめ』とあるのは、蒙古に行われるハタツク（此事は[[日本巫女史/第一篇/第七章/第三節\|次章]]に云う）と共通の物のように想われるが、兎に角に山鳥は古くから霊鳥として信仰され、且つ十三の<ruby><rb>斑</rb><rp>（</rp><rt>フ</rt><rp>）</rp></ruby>を有する尾は呪物として崇拝されたものであって〔七〕、然もその山鳥の<ruby><rb> 秀尾 </rb><rp>（</rp><rt>ハツヲ</rt><rp>）</rp></ruby>へ鏡を懸けるとは、言う迄もなく、立派な呪具であったのである。それ故に下の句の『唱ふべみこそ汝に寄そりけめ』とは、即ち魂を引き寄せるだけの力があるものと考えられていたのである。猶ほ、鏡に就いては、[[日本巫女史/第一篇/第五章/第四節\|第五章第四節]]「憑るべの水」の条にも記すので、それを参照せられんことを希望して、茲には概略にとどめるとする。

	'''三　剣'''		'''三　剣'''

たちゃな: /* 第二節　呪術のために発達した器具 */

2008-09-03T02:34:14Z

第二節　呪術のために発達した器具

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	; 〔註八〕 : 「古事記」神代巻。		; 〔註八〕 : 「古事記」神代巻。
	; 〔註九〕 : 「古事記伝」巻十（本居宣長全集本）。		; 〔註九〕 : 「古事記伝」巻十（本居宣長全集本）。
	; 〔註一○〕 : ~~『増補語林倭訓栞』その条。~~		; 〔註一○〕 : 「増補語林倭訓栞」その条。
	; 〔註一一〕 : 『延喜式祝詞講義』巻九の細註。下野国足利郡は、私の故郷である。従って、此の地方の民俗には、失礼ながら鈴木翁よりは通じていると云っても差支ないと信ずるが、私の知っている限りでは、此の地方で、婦女が手拭を冠って他人の前へ出るのは、髪の乱れを隠すためであって、領巾の遺風などとは考えられぬ。これは鈴木翁の思い過ごしであらねばならぬ。それに、領巾は、冠る物ではなくして、垂れるものである。		; 〔註一一〕 : 「延喜式祝詞講義」巻九の細註。下野国足利郡は、私の故郷である。従って、此の地方の民俗には、失礼ながら鈴木翁よりは通じていると云っても差支ないと信ずるが、私の知っている限りでは、此の地方で、婦女が手拭を冠って他人の前へ出るのは、髪の乱れを隠すためであって、領巾の遺風などとは考えられぬ。これは鈴木翁の思い過ごしであらねばならぬ。それに、領巾は、冠る物ではなくして、垂れるものである。
	; 〔註一二〕 : 「日本書紀通釈」巻二十六。		; 〔註一二〕 : 「日本書紀通釈」巻二十六。
	; 〔註一三〕 : 女子の有夫の標識には、種々なる民俗がある。眉を払うのも、歯を染めるのも、更に櫛を挿すのも皆それである。詳細は拙著「日本婚姻史」に諸国の例を集めて載せて置いた。宮城県の磐瀬郡では、昔は未婚者と既婚者の区別は、櫛を挿すと挿さぬとにあったが、近年では、誰も彼も櫛を挿すので区別に苦しむと、同郡誌に記してある。		; 〔註一三〕 : 女子の有夫の標識には、種々なる民俗がある。眉を払うのも、歯を染めるのも、更に櫛を挿すのも皆それである。詳細は拙著「日本婚姻史」に諸国の例を集めて載せて置いた。宮城県の磐瀬郡では、昔は未婚者と既婚者の区別は、櫛を挿すと挿さぬとにあったが、近年では、誰も彼も櫛を挿すので区別に苦しむと、同郡誌に記してある。

	[[Category:中山太郎]]		[[Category:中山太郎]]

2008年9月2日 (火) 23:52にたちゃなによる

2008-09-02T23:52:25Z

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2008年8月21日 (木) 17:38にたちゃなによる

2008-08-21T17:38:12Z

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	; 〔註一〕 : 故坪井正五郎氏を始め、多くの人類学者や、考古学者は、皆此の獸牙説を採っていて、幾多の著書や雑誌に、此の事が載せてある。従って天下周知の事と思うので、書名や、誌名は、煩を避けて省略した。猶ほ勾玉に就いては、谷川士清翁の「勾玉考」が、よく史料を集めて、古代の重玉信仰を説いている。参照せられたい。		; 〔註一〕 : 故坪井正五郎氏を始め、多くの人類学者や、考古学者は、皆此の獸牙説を採っていて、幾多の著書や雑誌に、此の事が載せてある。従って天下周知の事と思うので、書名や、誌名は、煩を避けて省略した。猶ほ勾玉に就いては、谷川士清翁の「勾玉考」が、よく史料を集めて、古代の重玉信仰を説いている。参照せられたい。
	; 〔註二〕 : 「冠辞考」巻下。その条。		; 〔註二〕 : 「冠辞考」巻下。その条。
	; 〔註三〕 : 柳田国男先生の著「後の狩詞記」及び「民族」第三巻第一号所載の早川孝太郎氏の「參遠山村手記」及び同氏著「豬、鹿、狸」（第二叢書本）を参照せられたい。		; 〔註三〕 : 柳田国男先生の著「後の狩詞記」及び「民族」第三巻第一号所載の早川孝太郎氏の「參遠山村手記」及び同氏著「豬、鹿、狸」（第二叢書本）を参照せられたい。<br/>因みに言うが、柳田先生の「後の狩詞記」は稀覯書であるので、茲にその一節を摘録すると「コウザキ。猪の心臓を云う。解剖し了りたるときは、紙に猪の血液を塗りて之を旗とし、コウザキの尖端を切り共に山神に献ず。」と有る。
	; 因みに言うが、柳田先生の「後の狩詞記」は稀覯書であるので、茲にその一節を摘録すると「コウザキ。猪の心臓を云う。解剖し了りたるときは、紙に猪の血液を塗りて之を旗とし、コウザキの尖端を切り共に山神に献ず。」と有る。
	; 〔註四〕 : 先年雑誌「太陽」へ拙稿「枕辞の新研究」と題して掲載したことがある。誌上には匿名になっている。号数は失念したが、大正六七年頃の発行である。		; 〔註四〕 : 先年雑誌「太陽」へ拙稿「枕辞の新研究」と題して掲載したことがある。誌上には匿名になっている。号数は失念したが、大正六七年頃の発行である。
	; 〔註五〕 : 瓢が魂の入れ物であるという古代人の信仰に就いては、柳田国男先生が「土俗と伝説」の第二号から連載された「杓子と俗信」の中に述べられているし、更に近刊の「民俗芸術」第二巻第四号所載の「人形とオシラ神」のうちにも記してある。而して、我国の古代において、墳墓を瓢型に築いたのも、亦此の信仰に由来しているのである。人魂の形は、杓子に似ているとは、今もいうところであるが、古代人は、勾玉の形を人魂の形に連想していたことも、考慮のうちに加うべきである。		; 〔註五〕 : 瓢が魂の入れ物であるという古代人の信仰に就いては、柳田国男先生が「土俗と伝説」の第二号から連載された「杓子と俗信」の中に述べられているし、更に近刊の「民俗芸術」第二巻第四号所載の「人形とオシラ神」のうちにも記してある。而して、我国の古代において、墳墓を瓢型に築いたのも、亦此の信仰に由来しているのである。人魂の形は、杓子に似ているとは、今もいうところであるが、古代人は、勾玉の形を人魂の形に連想していたことも、考慮のうちに加うべきである。

日本巫女史/第一篇/第四章/第二節 - 版の履歴

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2008年10月10日 (金) 21:47にたちゃなによる

たちゃな: 踊り字の展開。

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たちゃな: /* 第二節 呪術のために発達した器具 */

2008年9月3日 (水) 03:02にたちゃなによる

たちゃな: /* 第二節 呪術のために発達した器具 */

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2008年9月2日 (火) 23:52にたちゃなによる

2008年8月21日 (木) 17:38にたちゃなによる

たちゃな: /* 第二節　呪術のために発達した器具 */

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