日本巫女史/第一篇/第四章/第四節 - 版の履歴

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2010-05-14T15:42:55Z

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231行目:		231行目:
	; 〔註四〇〕 : 「一ツ物」に就いては「考古学雑誌」第十巻第一号に拙稿を載せたことがある。そのうちで、鵜の羽を産屋に挿したことに関しても述べて置いた。今その雑誌が手許に無いので、記憶のままで記した。参照をねがえると仕合せである。		; 〔註四〇〕 : 「一ツ物」に就いては「考古学雑誌」第十巻第一号に拙稿を載せたことがある。そのうちで、鵜の羽を産屋に挿したことに関しても述べて置いた。今その雑誌が手許に無いので、記憶のままで記した。参照をねがえると仕合せである。
	; 〔註四一〕 : 京都で発行した「郷土趣味」第二〇号に拙稿「蟹守土俗考」が載せてある。発行部数が少いので一寸手に入れにくい雑誌ではあるが、これに詳しく私見のあるところを述べて置いた。		; 〔註四一〕 : 京都で発行した「郷土趣味」第二〇号に拙稿「蟹守土俗考」が載せてある。発行部数が少いので一寸手に入れにくい雑誌ではあるが、これに詳しく私見のあるところを述べて置いた。
	; 〔註四二〕 : ~~民族（第三巻）に連載したニコライ・ネフスキー氏の「月と不死」の論文は、この伝説の研究である。~~		; 〔註四二〕 : 民族（第三巻）に連載したニコライ・ネフスキー氏の「[[月と不死]]」の論文は、この伝説の研究である。
	; 〔註四三〕 : 「淡海温故録」巻一。		; 〔註四三〕 : 「淡海温故録」巻一。
	; 〔註四四〕 : 「西蠣波郡紀要」。		; 〔註四四〕 : 「西蠣波郡紀要」。

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2009-05-14T21:37:57Z

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79行目:		79行目:
	宍串の民俗学的例証は、私の集めただけでも相当に存しているが、その代表的の物は「出雲風土記」意宇郡安来郷に載せた語臣猪麻呂の記事である。天武朝に猪麻呂が娘を鰐のために喰い殺されたのを怒り〔三一〕、天神地祇に祈ったところ、百余の鰐が一頭の鰐を囲み率いて来たので娘の仇を復したが、その時に猪麻呂は『<ruby><rb>和爾</rb><rp>（</rp><rt>ワニ</rt><rp>）</rp></ruby>者殺割而<ruby><rb>挂</rb><rp>（</rp><rt>カケ</rt><rp>）</rp></ruby>串立路之垂也』とあるのがそれであって、現代にその面影を残しているものは、大隅国姶良郡東襲山村大字重久の<ruby><rb>止上</rb><rp>（</rp><rt>トカミ</rt><rp>）</rp></ruby>神社の贄祭である。社伝に、此の祭は、景行帝が熊襲を退治せられたところ、その梟師の悪霊が祟りをなし人民を苦しめるので、毎年旧正月十四日に、氏子が初猟をなし、獲物の肉を三十三本の串に貫き、地に挿し立てて牲となし、熊襲の霊を祀るに始まると言い、今にその祭礼の次第が存している〔三二〕。		宍串の民俗学的例証は、私の集めただけでも相当に存しているが、その代表的の物は「出雲風土記」意宇郡安来郷に載せた語臣猪麻呂の記事である。天武朝に猪麻呂が娘を鰐のために喰い殺されたのを怒り〔三一〕、天神地祇に祈ったところ、百余の鰐が一頭の鰐を囲み率いて来たので娘の仇を復したが、その時に猪麻呂は『<ruby><rb>和爾</rb><rp>（</rp><rt>ワニ</rt><rp>）</rp></ruby>者殺割而<ruby><rb>挂</rb><rp>（</rp><rt>カケ</rt><rp>）</rp></ruby>串立路之垂也』とあるのがそれであって、現代にその面影を残しているものは、大隅国姶良郡東襲山村大字重久の<ruby><rb>止上</rb><rp>（</rp><rt>トカミ</rt><rp>）</rp></ruby>神社の贄祭である。社伝に、此の祭は、景行帝が熊襲を退治せられたところ、その梟師の悪霊が祟りをなし人民を苦しめるので、毎年旧正月十四日に、氏子が初猟をなし、獲物の肉を三十三本の串に貫き、地に挿し立てて牲となし、熊襲の霊を祀るに始まると言い、今にその祭礼の次第が存している〔三二〕。

	併し乍ら、此の肉串も原始期に溯ると、独り鹿や猪の肉ばかりでなく、人肉を用いたことも在りはせぬかと思われる点である。即ち前に挙げた枕詞の本歌は「万葉集」巻九菟原処女の墓を見て詠める長歌の一節で、即ち『<ruby><rb>宍串呂</rb><rp>（</rp><rt>シジクシロ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>黃泉</rb><rp>（</rp><rt>ヨミ</rt><rp>）</rp></ruby>に待たむと<ruby><rb>隠沼</rb><rp>（</rp><rt>コモリヌ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>下懸想</rb><rp>（</rp><rt>シタハ</rt><rp>）</rp></ruby>へ置きて、打嘆き妹が<ruby><rb>去</rb><rp>（</rp><rt>ユ</rt><rp>）</rp></ruby>ければ』云々とあるように、死の国である黄泉にかけた冠辞なのである。巫女が屍体を支解する職程を有していたために<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と称したことの詳細は後章に説くが、宍串が人肉であったことも、此の結論から、当然考えられることである。而して是等の宍串を作る役目は、言うまでもなく巫女であったに相違ないのである。		併し乍ら、此の肉串も原始期に溯ると、独り鹿や猪の肉ばかりでなく、人肉を用いたことも在りはせぬかと思われる点である。即ち前に挙げた枕詞の本歌は「万葉集」巻九菟原処女の墓を見て詠める長歌の一節で、即ち『<ruby><rb>宍串呂</rb><rp>（</rp><rt>シジクシロ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>黃泉</rb><rp>（</rp><rt>ヨミ</rt><rp>）</rp></ruby>に待たむと<ruby><rb>隠沼</rb><rp>（</rp><rt>コモリヌ</rt><rp>）</rp></ruby>の<ruby><rb>下懸想</rb><rp>（</rp><rt>シタハ</rt><rp>）</rp></ruby>へ置きて、打嘆き妹が<ruby><rb>去</rb><rp>（</rp><rt>ユ</rt><rp>）</rp></ruby>ければ』云々とあるように、死の国である黄泉にかけた冠辞なのである。巫女が屍体を支解する職程を有していたために<ruby><rb>祝</rb><rp>（</rp><rt>ハフリ</rt><rp>）</rp></ruby>と称したことの詳細は[[日本巫女史/第一篇/第七章/第二節\|後章]]に説くが、宍串が人肉であったことも、此の結論から、当然考えられることである。而して是等の宍串を作る役目は、言うまでもなく巫女であったに相違ないのである。

	'''二　鵐'''		'''二　鵐'''

たちゃな: 禱→祷

2008-10-17T12:38:36Z

禱→祷

← 古い版		2008年10月17日 (金) 21:38時点における版
184行目:		184行目:
	とあって、これは海底の土が択まれているのである。且つここに述べた八玉神の<ruby><rb>祝言</rb><rp>（</rp><rt>ホギゴト</rt><rp>）</rp></ruby>は、又一種の呪文とも見られるのである。更にこれとは趣きを異にし、赤土に限って用いた例もある。「崇神記」に活玉依媛の許に夜々通い来る壮夫を知るために『赤土を床前に散らし』て、その壮夫の美和大神であったことが判然した故事があり、猶お「播磨風土記」逸文に、		とあって、これは海底の土が択まれているのである。且つここに述べた八玉神の<ruby><rb>祝言</rb><rp>（</rp><rt>ホギゴト</rt><rp>）</rp></ruby>は、又一種の呪文とも見られるのである。更にこれとは趣きを異にし、赤土に限って用いた例もある。「崇神記」に活玉依媛の許に夜々通い来る壮夫を知るために『赤土を床前に散らし』て、その壮夫の美和大神であったことが判然した故事があり、猶お「播磨風土記」逸文に、

	: 息長帯日女命{○神功/皇后}~~欲平新羅国下坐時、禱於衆神（中略）。於此出賜赤土、塗天之逆鉾、建神舟之艫舳、又染御舟裳及御軍之~~<ruby><rb>著衣</rb><rp>（</rp><rt>ヨロヒ</rt><rp>）</rp></ruby>云々。		: 息長帯日女命{○神功/皇后}欲平新羅国下坐時、祷於衆神（中略）。於此出賜赤土、塗天之逆鉾、建神舟之艫舳、又染御舟裳及御軍之<ruby><rb>著衣</rb><rp>（</rp><rt>ヨロヒ</rt><rp>）</rp></ruby>云々。

	とある。是等は共に赤土なる故に一段と呪力の強かったことを示しているのである。		とある。是等は共に赤土なる故に一段と呪力の強かったことを示しているのである。

たちゃな: 祈禱→祈祷

2008-10-17T12:33:06Z

祈禱→祈祷

← 古い版		2008年10月17日 (金) 21:33時点における版
222行目:		222行目:
	; 〔註三一〕 : 我国の近海に鰐は居ぬ。従って古典に現われた鰐は鮫であると言われている。白鳥庫吉氏は此の説を称えるお方であって、私もそれに賛成する者である。		; 〔註三一〕 : 我国の近海に鰐は居ぬ。従って古典に現われた鰐は鮫であると言われている。白鳥庫吉氏は此の説を称えるお方であって、私もそれに賛成する者である。
	; 〔註三二〕 : 明治二十九年に島津家で発行した「地理纂考」に拠った。		; 〔註三二〕 : 明治二十九年に島津家で発行した「地理纂考」に拠った。
	; 〔註三三〕 : ~~片巫肱巫に就いては、片を県のカタと連想して、田を祈禱する巫女、肱巫はこれに対して畑の巫女などと云う珍説さえある。~~		; 〔註三三〕 : 片巫肱巫に就いては、片を県のカタと連想して、田を祈祷する巫女、肱巫はこれに対して畑の巫女などと云う珍説さえある。
	; 〔註三四〕 : 同地出身の学友小山勝清氏の談。		; 〔註三四〕 : 同地出身の学友小山勝清氏の談。
	; 〔註三五〕 : 同地出身の友人橋本実朗氏の談。		; 〔註三五〕 : 同地出身の友人橋本実朗氏の談。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:49:17Z

踊り字の展開。

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85行目:		85行目:
	「古語拾遺」に『片巫{志止/止鳥}』とあることは既記を経たが、さて此の<ruby><rb>志止々鳥</rb><rp>（</rp><rt>シトトトリ</rt><rp>）</rp></ruby>の解釈に就いては、昔から学者の間に異説の多い難問なのである。第一に伴信友翁の説を挙げんに、「正卜考」巻三、片巫、肱巫の条に、		「古語拾遺」に『片巫{志止/止鳥}』とあることは既記を経たが、さて此の<ruby><rb>志止々鳥</rb><rp>（</rp><rt>シトトトリ</rt><rp>）</rp></ruby>の解釈に就いては、昔から学者の間に異説の多い難問なのである。第一に伴信友翁の説を挙げんに、「正卜考」巻三、片巫、肱巫の条に、

	: 強ひて思ふに、片は肩にて肱に対する言の如く聞こゆるをもて思へば（中略）、漢国にて股肱ノ臣などいふ心ばへに似て（中略）、然称へるにはあらざるか、猶ほ考ふべし（中略）。さて志止々鳥は、天武紀に、摂津国貢白巫鳥、自注に巫鳥此云<ruby><rb>芝苔々</rb><rp>（</rp><rt>シトド</rt><rp>）</rp></ruby>（中略）。和名抄に、鵐鳥唐韻云鳥名也、音巫、漢語抄云、巫鳥、之止々、新撰字鏡に鵐字をよめり、また名義抄に、{神冠鳥}をカウナイシトトと訓り、この{神冠鳥}字、漢の字書どもに見あたらず、斯方にて制り（中山曰。国字の意）たる字なるべし、其訓カウナイは、<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カウナギ</rt><rp>）</rp></ruby>の音便にて、巫しとゞと云ふ義なれば、片巫の志止々鳥の占に由あり聞こえ、漢字に鵐と作き、又巫鳥とも云へりと聞こゆるも、おのづから片巫の占に相似て聞ゆ。また枕冊子の、鳥はと云条に、<u>みこどり</u>といへるも、巫鳥と聞こゆ。また秘蔵抄と云ふ書に「かうなぎのかややこ鳥にこととはむ、我思ふ人にいつかあふべき」（中略）。歌林撲樕拾遺に此歌を載て（中略）かややこ鳥は、巫鵐を云ふといへり、これもいの占の事と聞こえたり、されど如何にして卜ふるにか知る由なし云々。		: 強ひて思ふに、片は肩にて肱に対する言の如く聞こゆるをもて思へば（中略）、漢国にて股肱ノ臣などいふ心ばへに似て（中略）、然称へるにはあらざるか、猶ほ考ふべし（中略）。さて志止々鳥は、天武紀に、摂津国貢白巫鳥、自注に巫鳥此云<ruby><rb>芝苔々</rb><rp>（</rp><rt>シトド</rt><rp>）</rp></ruby>（中略）。和名抄に、鵐鳥唐韻云鳥名也、音巫、漢語抄云、巫鳥、之止々、新撰字鏡に鵐字をよめり、また名義抄に、{神冠鳥}をカウナイシトトと訓り、この{神冠鳥}字、漢の字書どもに見あたらず、斯方にて制り（中山曰。国字の意）たる字なるべし、其訓カウナイは、<ruby><rb>巫</rb><rp>（</rp><rt>カウナギ</rt><rp>）</rp></ruby>の音便にて、巫しとどと云ふ義なれば、片巫の志止々鳥の占に由あり聞こえ、漢字に鵐と作き、又巫鳥とも云へりと聞こゆるも、おのづから片巫の占に相似て聞ゆ。また枕冊子の、鳥はと云条に、<u>みこどり</u>といへるも、巫鳥と聞こゆ。また秘蔵抄と云ふ書に「かうなぎのかややこ鳥にこととはむ、我思ふ人にいつかあふべき」（中略）。歌林撲樕拾遺に此歌を載て（中略）かややこ鳥は、巫鵐を云ふといへり、これもいの占の事と聞こえたり、されど如何にして卜ふるにか知る由なし云々。

	第二に、橘守部翁の説を載せんに、「鐘のひびき」巻一において『磨（中山曰。守部自身を指す）もえ心得ず、只年頃いぶかしむのみなり（中略）、かたなりなる試みをも申べし』とて、先ずこれに就いては自信なきことを告白し、さて曰く、		第二に、橘守部翁の説を載せんに、「鐘のひびき」巻一において『磨（中山曰。守部自身を指す）もえ心得ず、只年頃いぶかしむのみなり（中略）、かたなりなる試みをも申べし』とて、先ずこれに就いては自信なきことを告白し、さて曰く、
97行目:		97行目:
	然るに私の此の頬白説を打消すに足るほどの資料も存しているのである。第一は、能登国鹿島郡鳥屋村大字<ruby><rb>一青</rb><rp>（</rp><rt>シトト</rt><rp>）</rp></ruby>の地名の由来である。「鹿島郡誌」巻上に「三州志」を引用して『一青をシトトと旁訓せり（中略）。小野蘭山シトト種類多し云々。豈この物に取るか、凡そ地名は土宜獣に取れる者多し』と載せたことである。これに由れば、一青というのであるから、志止々鳥は青い鳥でなければならぬのに、私の言う頬白には青いものは見当らぬようである。		然るに私の此の頬白説を打消すに足るほどの資料も存しているのである。第一は、能登国鹿島郡鳥屋村大字<ruby><rb>一青</rb><rp>（</rp><rt>シトト</rt><rp>）</rp></ruby>の地名の由来である。「鹿島郡誌」巻上に「三州志」を引用して『一青をシトトと旁訓せり（中略）。小野蘭山シトト種類多し云々。豈この物に取るか、凡そ地名は土宜獣に取れる者多し』と載せたことである。これに由れば、一青というのであるから、志止々鳥は青い鳥でなければならぬのに、私の言う頬白には青いものは見当らぬようである。

	第二は伴信友翁が『正卜考』志止々鳥の条に細註に『シトトは青みがちなる毛色にて、俗にアヲジとも云ふ、黒焼にして、金瘡などの血をよく止め治る薬なり』の一節である。アヲジが民間薬として用いられたことは私は他の治方も承知しているが〔三八〕、頬白に此のことを聞かぬとすれば、呪術に用いられたゞけに、私の説には弱いところがあるような気もする。		第二は伴信友翁が『正卜考』志止々鳥の条に細註に『シトトは青みがちなる毛色にて、俗にアヲジとも云ふ、黒焼にして、金瘡などの血をよく止め治る薬なり』の一節である。アヲジが民間薬として用いられたことは私は他の治方も承知しているが〔三八〕、頬白に此のことを聞かぬとすれば、呪術に用いられただけに、私の説には弱いところがあるような気もする。

	第三は陸中国の「東磐井郡誌」に『<ruby><rb>巫鳥</rb><rp>（</rp><rt>シトトリ</rt><rp>）</rp></ruby>、田野に棲む、冬季食用とすべし』との記事である。これも頬白は食用にならぬから、志止々鳥と頬白とは全く別なものと考えなければならぬこととなる。		第三は陸中国の「東磐井郡誌」に『<ruby><rb>巫鳥</rb><rp>（</rp><rt>シトトリ</rt><rp>）</rp></ruby>、田野に棲む、冬季食用とすべし』との記事である。これも頬白は食用にならぬから、志止々鳥と頬白とは全く別なものと考えなければならぬこととなる。

たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:46:41Z

踊り字の展開。

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たちゃな: 踊り字の展開。

2008-09-20T07:15:36Z

踊り字の展開。

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たちゃな: サヽ→ササ、キサヽキ→キササキ、タヽ→タタ、スヽキ→ススキ、シヽ→シシ、シトヽ→シトト、タヽル→タタル。

2008-09-20T06:59:44Z

サヽ→ササ、キサヽキ→キササキ、タヽ→タタ、スヽキ→ススキ、シヽ→シシ、シトヽ→シトト、タヽル→タタル。

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たちゃな: 屢→屡

2008-09-18T05:48:26Z

屢→屡

← 古い版		2008年9月18日 (木) 14:48時点における版
31行目:		31行目:
	由来、我国の<ruby><rb>尸坐</rb><rp>（</rp><rt>ヨリマシ</rt><rp>）</rp></ruby>（ここには非職業的の意味の者を云う）が、神憑りの状態に入るには、（一）尸坐の身近くで火を焚くこと、（二）集った者が一斉に或る種の呪文を唱和することの二つが、大切なる要件とせられていた。鈿女命の場合に見るも「日本書紀」には明白に『火処焼』と載せている〔六〕。然るに、此の斎庭に集った神々が、何等の唱和をしなかったのは、鈿女命が神憑りに熟練していたために、かかる手数を要さなかったのであるかも知れぬが、それにしても少しく物足らぬ思いのせらるるのが、本居翁の解釈に従えば、これが救われることとなるのである。且つ笹ノ葉をたたく音が、神を招きて身に憑ける合図としたことは、卓見とすべきである。		由来、我国の<ruby><rb>尸坐</rb><rp>（</rp><rt>ヨリマシ</rt><rp>）</rp></ruby>（ここには非職業的の意味の者を云う）が、神憑りの状態に入るには、（一）尸坐の身近くで火を焚くこと、（二）集った者が一斉に或る種の呪文を唱和することの二つが、大切なる要件とせられていた。鈿女命の場合に見るも「日本書紀」には明白に『火処焼』と載せている〔六〕。然るに、此の斎庭に集った神々が、何等の唱和をしなかったのは、鈿女命が神憑りに熟練していたために、かかる手数を要さなかったのであるかも知れぬが、それにしても少しく物足らぬ思いのせらるるのが、本居翁の解釈に従えば、これが救われることとなるのである。且つ笹ノ葉をたたく音が、神を招きて身に憑ける合図としたことは、卓見とすべきである。

	襷をかけること及び鬘をすることは、共に神に仕える者の当然の装身法であった。祝詞に『忌部の弱肩に太襷とり掛けて』と屢記されているのがそれであって、更に「古今集」の採物歌に『巻向の穴師の山の山人と、人も見るがに山鬘せよ』とあるが如く、鬘の有無を以て山人と神人との区別をしたのである。而して此の襷は、後世の神道家なる者に重要視せられた<ruby><rb>木綿襁</rb><rp>（</rp><rt>ユウタスキ</rt><rp>）</rp></ruby>となり、鬘は民俗としては鉢巻となったのである〔七〕。琉球のノロが現今でも三味線蔓の葉を以て鬘とするのは、蓋し鈿女命の遺風を残したものであろう。		襷をかけること及び鬘をすることは、共に神に仕える者の当然の装身法であった。祝詞に『忌部の弱肩に太襷とり掛けて』と屡記されているのがそれであって、更に「古今集」の採物歌に『巻向の穴師の山の山人と、人も見るがに山鬘せよ』とあるが如く、鬘の有無を以て山人と神人との区別をしたのである。而して此の襷は、後世の神道家なる者に重要視せられた<ruby><rb>木綿襁</rb><rp>（</rp><rt>ユウタスキ</rt><rp>）</rp></ruby>となり、鬘は民俗としては鉢巻となったのである〔七〕。琉球のノロが現今でも三味線蔓の葉を以て鬘とするのは、蓋し鈿女命の遺風を残したものであろう。

	'''二　賢木'''		'''二　賢木'''

2008年9月17日 (水) 16:44に浦木裕による

2008-09-17T16:44:57Z

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160行目:		160行目:
	: 第三、或る石を見立てて、草なり、藁なりを、後手で石の長さ位に切り、それを石に当てて見て、その長さが合致するか否かを以て、吉凶を占う方法である。		: 第三、或る石を見立てて、草なり、藁なりを、後手で石の長さ位に切り、それを石に当てて見て、その長さが合致するか否かを以て、吉凶を占う方法である。

	此の三方法は、古く広く行われていて、「万葉集」巻三丹生王の詠める長歌の一節に『<ruby><rb>夕占</rb><rp>（</rp><rt>ユウケ</rt><rp>）</rp></ruby>問ひ石占以ちて』あるのは、軽重さんの方法に由ったものだと云われている〔五一〕。「新選姓氏録」蕃別に、石占忌寸の姓が載せてあるが、これは古く此の事に従うていたために負うたものである。「神功紀」に皇后が征韓の途に上りしとき『于時也適当皇后之開始、皇后則取石挿腰、而祈之曰、事竟還日、産於茲土』云々とあるのは、畏きことながら、石の呪力を認めさせられての呪術であると拝されるのである。		此の三方法は、古く広く行われていて、「万葉集」巻三丹生王の詠める長歌の一節に『<ruby><rb>夕占</rb><rp>（</rp><rt>ユウケ</rt><rp>）</rp></ruby>問ひ石占以ちて』あるのは、軽重さんの方法に由ったものだと云われている〔五一〕。「新選姓氏録」蕃別に、石占忌寸の姓が載せてあるが、これは古く此の事に従うていたために負うたものである。「神功紀」に皇后が征韓の途に上りしとき『于時也適当皇后之開胎、皇后則取石挿腰、而祈之曰、事竟還日、産於茲土』云々とあるのは、畏きことながら、石の呪力を認めさせられての呪術であると拝されるのである。

	'''二　土'''		'''二　土'''
168行目:		168行目:
	第一の例証は「神武紀」戌午年秋九月の条に、		第一の例証は「神武紀」戌午年秋九月の条に、

	: 天皇（中略）。是夜自祈而寝、夢有天神訓之曰、宜取天香山社中土{○原/註略}以造天平瓮八十枚{○原/註略}幷造厳瓮而敬天神地祇{○原/註略}亦為厳呪詛、如此則虜自平伏矣（中略）。時弟猾又奏曰（中略）。宜今当取天香山埴、以造天平瓮、而祭天社国社之神、然後撃虜則易除也、天皇既以夢辞為吉兆、及聞弟猾之言、益喜於懐、乃使椎根津彦著弊衣服蓑笠、為老父貌、又使弟猾被箕為老嫗貌、而勅之曰、宜汝二人到天香山、潜取其巓土、而可来施矣、基業成否、当以汝為占、努力愼焉。		: 天皇（中略）。是夜自祈而寝、夢有天神訓之曰、宜取天香山社中土{○原/註略}以造天平瓮八十枚{○原/註略}幷造厳瓮而敬天神地祇{○原/註略}亦為厳呪詛、如此則虜自平伏矣（中略）。時弟猾又奏曰（中略）。宜今当取天香山埴、以造天平瓮、而祭天社国社之神、然後撃虜則易除也、天皇既以夢辞為吉兆、及聞弟猾之言、益喜於懐、乃使椎根津彦著弊衣服蓑笠、為老父貌、又使弟猾被箕為老嫗貌、而勅之曰、宜汝二人到天香山、潜取其巓土、而可来旋矣、基業成否、当以汝為占、努力愼焉。

	とあるのが、それである。かくて、二人は勅命により、天香山の土を得て帰り、天皇これを以て斎器を造り、神祇を祭って、遂にその加護を受けて賊徒を平げ、天業を成したのであるが、如何に此の事に天皇が重きを置かれたかは、勅にこれを以て其業の成否を占うと仰せられたことからも、恐察せられるのである。而して茲に老嫗の貌となって赴いた弟猾は、即ち当時の巫女なのであった〔五三〕。		とあるのが、それである。かくて、二人は勅命により、天香山の土を得て帰り、天皇これを以て斎器を造り、神祇を祭って、遂にその加護を受けて賊徒を平げ、天業を成したのであるが、如何に此の事に天皇が重きを置かれたかは、勅にこれを以て其業の成否を占うと仰せられたことからも、恐察せられるのである。而して茲に老嫗の貌となって赴いた弟猾は、即ち当時の巫女なのであった〔五三〕。
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	第二の例証としては、「古事記」神代巻に、		第二の例証としては、「古事記」神代巻に、

	: 櫛八玉神、鵜に化りて、海底に入りて、底の土を<ruby><rb>咋</rb><rp>（</rp><rt>クヒ</rt><rp>）</rp></ruby>出でゝ、天八十<ruby><rb>瓮</rb><rp>（</rp><rt>ヒラカ</rt><rp>）</rp></ruby>を作りて、海布の柄を<ruby><rb>鎌</rb><rp>（</rp><rt>カ</rt><rp>）</rp></ruby>りて、燧臼に作り<ruby><rb>海蓴</rb><rp>（</rp><rt>コモ</rt><rp>）</rp></ruby>の柄を燧杵に作りて、火を<ruby><rb>鑽出</rb><rp>（</rp><rt>キリイデ</rt><rp>）</rp></ruby>て云しけらく、この我が燧れる火は、高天原には、神産巣日御祖命のとだる天の新巣の<ruby><rb>凝煙</rb><rp>（</rp><rt>スヽ</rt><rp>）</rp></ruby>の、<ruby><rb>八掌</rb><rp>（</rp><rt>ヤツカ</rt><rp>）</rp></ruby>垂まで焼挙げ、地下は、底津石根に焼凝して（中略）。天の真魚咋献らむと白しき。		: 櫛八玉神、鵜に化りて、海底に入りて、底の土を<ruby><rb>咋</rb><rp>（</rp><rt>クヒ</rt><rp>）</rp></ruby>出でゝ、天八十<ruby><rb>瓮</rb><rp>（</rp><rt>ヒラカ</rt><rp>）</rp></ruby>を作りて、海布の柄を<ruby><rb>鎌</rb><rp>（</rp><rt>カ</rt><rp>）</rp></ruby>りて、燧臼に作り<ruby><rb>海蓴</rb><rp>（</rp><rt>コモ</rt><rp>）</rp></ruby>の柄を燧杵に作りて、火を<ruby><rb>鑽出</rb><rp>（</rp><rt>キリイデ</rt><rp>）</rp></ruby>て云しけらく、この我が燧れる火は、高天原には、神産巣日御祖命のとだる天の新巣の<ruby><rb>凝煙</rb><rp>（</rp><rt>スヽ</rt><rp>）</rp></ruby>の、<ruby><rb>八拳</rb><rp>（</rp><rt>ヤツカ</rt><rp>）</rp></ruby>垂まで焼挙げ、地下は、底津石根に焼凝して（中略）。天の真魚咋献らむと白しき。

	とあって、これは海底の土が択まれているのである。且つここに述べた八玉神の<ruby><rb>祝言</rb><rp>（</rp><rt>ホギゴト</rt><rp>）</rp></ruby>は、又一種の呪文とも見られるのである。更にこれとは趣きを異にし、赤土に限って用いた例もある。「崇神紀」に活玉依媛の許に夜々通い来る壮夫を知るために『赤土を床前に散らし』て、その壮夫の美和大神であったことが判然した故事があり、猶お「播磨風土記」逸文に、		とあって、これは海底の土が択まれているのである。且つここに述べた八玉神の<ruby><rb>祝言</rb><rp>（</rp><rt>ホギゴト</rt><rp>）</rp></ruby>は、又一種の呪文とも見られるのである。更にこれとは趣きを異にし、赤土に限って用いた例もある。「崇神記」に活玉依媛の許に夜々通い来る壮夫を知るために『赤土を床前に散らし』て、その壮夫の美和大神であったことが判然した故事があり、猶お「播磨風土記」逸文に、

	: 息長帯日女命{○神功/皇后}~~欲平新羅国下坐時、禱於衆神（中略）。於此出賜赤土、塗天之逆鉾、建神舟之艫舳、又染御舟裳及御軍之著衣云々。~~		: 息長帯日女命{○神功/皇后}欲平新羅国下坐時、禱於衆神（中略）。於此出賜赤土、塗天之逆鉾、建神舟之艫舳、又染御舟裳及御軍之<ruby><rb>著衣</rb><rp>（</rp><rt>ヨロヒ</rt><rp>）</rp></ruby>云々。

	とある。是等は共に赤土なる故に一段と呪力の強かったことを示しているのである。		とある。是等は共に赤土なる故に一段と呪力の強かったことを示しているのである。